“感謝貴人賜奴。。。”老人激動之後思索了很久，鄭重的跪拜了下來。之前的攀談之中，顯然老人呢已經明白眼前的這個人身份並不一般了。再加上言談舉止，很有可能是新入城的貴人。

　　唯一讓張偉有些欣慰的，是這個老人似乎並沒有太大的憂色擔心自己說了不算。很顯然:夏城更多的惡是赤裸裸的，至於恩惠打折空口許諾這種事情，還沒有在短短數十年的文明積累中出現過。

　　當然可把女子或配偶的地位貶低為奴隸，則不由的讓人有些警惕起來。

　　“神武一族建立的新朝，同族之間沒有真正的奴隸。女人沒有主動離婚的權力，子女從父姓，為非作歹和行為不端會受到更為嚴厲的懲罰，這就已經足夠了。死罪或重傷之外，不論誰打罵了誰，只要有人檢舉，新朝都會當做兩個路人的鬥毆或辱罵與羞辱對方一般處理，有責任的一方要遭受懲罰。律法上的保障加上相互之間的尊重，要相信這世上絕大部分人都不會不守規矩的。更何況您很有可能是我們新朝在家庭革新上的標杆呢?”

　　雖然老人這些年來都是個在環境之下變得很孤僻的人，可多少也積累了不少社會經驗和思考能力。張偉前面的話可能是套話，可最後那些話還是讓自己的心真正的安了下來:如果自己是規矩的標杆，那麽這位貴人的安排一定不會有多差的。。。”

　　在說那些話的時候，張偉只是憑借感覺來，倉促之間並沒有太多的思考。當離開老人的家裡在街上回想起來的時候，卻逐漸感覺到自己為什麽下意識的說那些話的關鍵了。

　　男女地位的理性思考出發點，是家庭的穩固和有利於後代教育乃至社會環境本身。如果男權過盛，就像舊時代很多農村那樣:什麽女人不上桌、習以為常的家庭暴力，甚至有的地方男人不勞動就連一些重活也交給女人乾。這種環境下培養出來的下一代，很大概率會是強權的崇拜者、暴力的崇拜者。那些“民風彪悍”“經濟落後”的不少地方，惡劣的民風之所以形成就與此不無關系。還有一些人會因此厭惡強權而成為社會秩序的敵對者和民粹主義者。很多革命者對舊家庭的背離和厭倦都與此不無關系。這樣的環境下，當然很難誕生出有利於文明的風氣和秩序。

　　“婦女解放過度”帶來的影響則是生於新時代的張偉所親見過不少的。毫無疑問:不論男女，大多數人的性格中都有很多天然的缺點。在沒有約束的環境中，人有很大可能把天性中的自私、懶惰、貪婪、苛刻表現出來。正常情況下平等而自由的婚姻家庭，多數人有很大可能性把身上的這些缺點隨意的表現出來，貪婪和期望過高而相互不以為然的家庭就只能是因為種種利益上的因由而“貌合”，“神”確實離的。對下一代的影響，是對父母的不以為然和缺乏敬畏，進而對整個秩序社會都缺乏信任和敬畏，同樣是冷戰後科技進步低潮期種種民粹主義和自由主義橫行的根源。

　　幸福而美滿的家庭當然也有，但這需要兩個人的人品水準都在平均線以上，即便每個人都是百分之五十的好人概率，那麽這種“幸福家庭”的幾率也只有百分之二十五，必然是少見的。

　　這樣，一個有利於“家教”的家庭環境所需也就呼之欲出了:社會對在家庭教育領域影響更深，也更容易形成積極影響的女性有種種道德捆綁、形象捆綁約束。在家庭之內男人有更高的地位形成家庭教育方向的統一性，

而不是一個向東一個向西。但男女不平等的程度卻不能高到像古希臘或者前期古羅馬、舊中國那樣讓大部分女性喪失基本教育權力乃至大部分上升通道的地步。雖然有點兒政治不正確，但人是需要權力的約束才會壓製身上的種種缺點，也就是“需要一定的被管”是一種客觀事實。　　一夫多妻，甚至名為一妻實為多配偶制度的妻妾制度帶來的龐大而複雜的親族關系對於健康人格的形成很顯然也是害處極大的事情，它會讓人表面上依賴和重視宗族，骨子裡的東西還是個人主義和自私自利。就像號稱重視親情宗族的某些守舊地方，爭起遺產和權力來絲毫不比現代社會遜色、甚至家庭為了避免矛盾不得不將產權名義上“公有”一樣。

　　此時，一個質疑的聲音當然也在心中泛起:“你這些話思考的出發點還是以男人為主。憑什麽回家的不應該是男人?憑什麽主導社會的就是男人?男人難道就不需要被管?男人就天生有道德?好像世界上的罪犯大多是男人。。。”

　　這種聲音竟然一時間也讓張偉似乎覺得難以辯駁，因為他也想起了工業時代女人的種種優勢:容易服從管理。即便是大鍋飯時代的企業，女工比較多的企業各種弊端也比鋼廠機床廠之類的男工多的地方少。資本主義時代早期資本家們對女工童工的“親睞”那就更別提。雇傭一百個男工，就要冒有人搞工人運動的危險，而女工這種危險就小的多。在義務教育普及的時代，女生的優勢也是不言而喻的。不論在中國還是外國、不論何種教育環境下，女生的學習成績和升學率普遍高於男性。

　　然而張偉當想起自己所了解的更多一些內容乃至東西方最終在科技領域差異的時候，卻也想起了另外一些內容:女人比男性更容易用功、認真、服從。就像中國人民傳統上的種種優秀品質。可是到了科研創新領域呢?女性只有16個諾獎，隻佔幾十分之一其中居裡就有兩個。

　　甚至用不著諾獎級學者那樣高的高端，理工科的普通博士學位，女性比例就會大打折扣。至於對社會權力更為關鍵領域的軍事領域和政治領域，那就更別提。

　　社會需要認真的服從者，但推動社會前進的人卻是馬恩列毛、盧梭、孟德斯鳩、哈耶克那樣擁有雄心野心或理想的人;又或者牛頓、愛迪生、愛因斯坦等思想非常活躍，能夠跳出常規，對真理有著一種熱烈的征服欲的頂尖科學家。哪怕是希特勒那樣的戰犯和反派，帶來的反彈和經驗教訓也使得人類受益匪淺。

　　女性中的種種品質，雖然不可或缺或看起來很美好，可卻從不是團體與社會進步中的最關鍵因素。如果一個社會的主流意識如女人一樣重於人際關系和研究人心，龜縮於人生觀乃至各種“小世界”，缺少更廣闊的愛好、欲望、視野;毫無疑問就會像羅馬後期到基督教時代的歐洲、舊中國時代的傳統社會那樣衰敗或停滯下去。。。想到這些，一個再不重視法律的社會也必須有的法典:婚姻法，及其相關的一些基本原則也就在張偉的心中大致成形了。

　　就在張偉以為此時今後很長一段時間的任務會是一個“治世”，自己將把經歷用於對夏城秩序的各種恢復和整頓的時候，回到內城城堡之後急匆匆從城頭上趕來的張勇卻告訴了張偉一個讓人再次感覺到一些壓力的消息:多達數百規模不明偵騎似乎出現在夏城附近，掠去了不少人口。這毫無疑問就讓張偉在如何處理角鬥場的事情上一下陷入了兩難之中。

　　“他們的人現在還在城頭下麽?”

　　“本來按照父親平時的教導，孩兒不敢打草驚蛇，可是他們竟在城外胡作非為，我不得不出兵應敵。那些人僅僅是留下了四五具屍體就撤退了。。。”