蘇頑在園子決定先沿著回廊走一圈，大致了解一下這一層所有的館室，然後回頭去花族功法藏館細看。

　　還在外面的時候，他就看見這空桑大長老化身的縹緗閣是好幾層高的樓，又聽韋師叔話裡意思，大約不同樓層都收藏有圖書。

　　只是，既然師父支離先生吩咐就在這一層的園子，他便暫時收起好奇心，其它地方留待以後再來探訪了。

　　隨著回廊向園子裡面延伸，掛著“功法”牌子的藏書室漸漸被拋在身後，被閉鎖起來的房間也越來越多，顯然一時沒有弟子進去找書看。

　　走了一陣，他發現已來到回廊的盡頭，再拐個彎就該是一整圈了。

　　這裡的兩個房間緊挨著，一間屋子門首掛著個牌子，上面寫著“譜志”兩個字。

　　蘇頑以前也看過幾本志書，大約知道是講一些姓氏和家族來歷的，有時候會有很稀奇的故事。

　　此時站在這門前，他又微覺納罕，竟不知花族看得極重要的縹緗閣也會收藏這類著作。

　　他伸出左掌，輕輕按在緊閉的木門上，一陣微光閃過，那道門果然開了。

　　他快步走進房間，繞著室中積滿灰塵的書架大略看了一遍。

　　那些書架上收藏的竟然多半是研究草木的著作，諸如《陽州名木》、《海外草木》、《稀見花卉三十種》一類。

　　他略一思索，也算理解了。

　　花族既是草木之體為主，這裡收藏的譜志，所談論的家族和種類，自然也該是花草樹木佔主角。

　　就連他剛拿起來翻了幾頁的《熊耳山歲時記》，雖然沒一篇說人，仍然是花族眼中地道正宗的譜志。

　　從那本書行文的口吻推測，這《熊耳山歲時記》作者大約是一株剛進入化形期不久的柏樹。化成人形之後，他將故居熊耳山的見聞記錄了下來。

　　他在書中簡略地記述了潛修期間，他見到的一些山間鳥獸，和一些別的草木，也包括他自己每天的所作所為。

　　只是蘇頑匆匆翻過去，卻沒有找到作者的名字，只在文末看見“晚輩遵囑謹記”這樣的落款。

　　接著引起他興趣的，是一架看上去尤其陳舊的書冊，那些書名往往聳人聽聞，一個比一個更像有閑言碎語的感覺:

　　《花草界的優質偶像》、《異草怪譚》、《低調奢華——隱居的草木世家》、《聽說過，沒見過:天下最稀少的族人所在》……

　　蘇頑取下那本《隱居的草木世家》，看了兩頁。

　　只見上面談論的果然是他聞所未聞的內容，並非一味靠標題哄人的。

　　想想也是，按照支離先生對縹緗閣的推崇程度，估計若真是嘩眾取寵的書，花神廟也不肯列入藏品中。

　　這樣轉了一圈下來，他便對這間屋子留了個心思。

　　若是別的花族弟子，未必就會有什麽興趣來看這些書。

　　大約對他們來說，這種內容並不見得新鮮，還不知道花神廟內就有多少珍稀植物呢，壓根用不著看旁人寫的隻言片語。

　　只是他本人是個人族，對草木的見識太過有限，所以看到這些書，更可能產生新鮮感。

　　蘇頑決定這次先回頭去看一看功法，下次來的時候，再找到這間屋裡看點兒雞毛蒜皮故事，也算增加對花族同門的了解。

　　他從譜志藏館退出來，又找回到收錄功法的那一片藏館。

　　就像花族功法又分為心法和術法一樣，功法藏館也分為心法館和術法館。

　　心法館只有一間，

術法館則佔了好幾間屋子。　　蘇頑如今對花族功法的研讀，也僅限於熟讀一部入門心法《枯榮真經》，術法三大經典才剛剛到手，一點沒看過。

　　在《枯榮真經》之外，他具體接觸過的個人自創功法，術法有剛剛才見師父支離先生施展的玉樹凋傷劍訣，心法則有三先生鳳媒創製的《氤氳篇》心法——它通過遠秀卿身上一陣陣不聽話的詭異香氣，展示出來過。

　　比較起來，他對心法的了解略多一些，所以他進了那間收藏心法的屋子。

　　雖然支離先生已說起過，這縹緗閣內收藏的功法不少，但光是這心法藏館裡的內容之豐富，仍然超出了蘇頑的想象。

　　他原本已經模模糊糊地覺得，修煉心法關系到修仙境界，對修士影響比術法大得多，花族修士獨辟蹊徑創製的心法，肯定會少於各種術法。

　　連他師父支離先生位居四賢齋大先生，也沒有輕易創製心法，而是琢磨出玉樹凋傷劍訣這樣的術法出來。

　　縹緗閣這些功法藏館中，收錄心法的只有一間，也證實了這種推測。

　　但是他沒料到，心法館中，收藏的那些記錄花族修士獨創心法的冊子，遠遠不是他以為的三五冊或者幾十冊。

　　書架上擺放的心法典籍，有的厚有的薄，就算沒有一千冊，起碼也有好幾百冊。

　　這個場面簡直稱得上壯觀。蘇頑差點兒看呆了。

　　不過，回頭一想，他也勉強能夠給自己一個大致說得過去的解釋。

　　天下有名的美木嘉樹何其眾多，花族歷代門人又不乏傑出之輩，在精研《枯榮真經》心法和三大經典術法的基礎上，輔以漫長的修仙時間，創製出花樣百出的獨特心法，卻又顯得合情合理了。

　　何況這也只是心法的收錄而已，收入縹緗閣表明其中確實有獨到之處，但並不能說都是經過千錘百煉之後被花族全體認可的。

　　連四賢齋排名第三的鳳媒先生創製的《氤氳篇》，尚且還存在缺陷，只能讓遠秀卿這樣的香木發揮出獨特威力。

　　有些著錄者未必就勝過了鳳媒先生，其所著心法品質如何，也就可以想象了。這樣的心法放在這裡，大約不過是供人參考罷了。

　　蘇頑在書架前走了兩個來回，看著琳琅滿目的書冊，一時難以決定先取哪一種心法。

　　來縹緗閣之前，他隻恨自己見聞不廣，此時面對一排排的書冊，東翻一頁，西翻兩下，卻又有點兒無從下手。

　　突然，他在各種或大氣磅礴或平實嚴謹的心法書名中，看見了一個似乎有點兒特別的:《聽雨錄》。

　　這部心法名稱的特別之處在於，旁的心法多多少少能猜出跟什麽有關，有的連著者的原身都能透露出來。

　　比如《離草煉心術》和《望春訣》，前者一看就是原身為某種草類的花族修士撰寫的心法，後者的名字顯示，內容多半和別名望春的玉蘭有關。

　　但是《聽雨錄》這部心法，卻讓蘇頑沒能一下子看出著者來歷。

　　他自問算是讀過書的人了，索性先不去翻開，在腦海裡狠狠回想了一陣，看有沒有可能，從以前讀過的詩文裡把這個聽雨者拎出來。

　　可是他想了好一陣，也沒能確定，這心法著者應該是梧桐，還是芭蕉。

　　因為這兩種植物，在前人的詩文中，都是跟雨聲最有淵源的，出場率極高。

　　只是在這兩種幾乎同樣優美的草木之間，常人並不能分出高下。

　　他忽然又想起來，自己棲居的玉樹苑內，天井之中那一本梧桐，形態甚是瀟灑。大約這算是他和這種樹木的一段緣分。

　　於是他就帶著一點偏心，硬著頭皮想，這《聽雨錄》多半是花族某位梧桐前輩撰寫的獨門心法。

　　隨後他取下《聽雨錄》，匆匆翻看著者，果然被他猜對了。

　　這部名字古怪的心法，的確是一位本體是梧桐的前輩門人遺留下來的。

　　而這位前輩果然也沒讓他失望，一部心法不僅寫得深入淺出，頗有獨到之見，連字句也風流之極，行文之間極有韻味，很對得起梧桐的名號。

　　蘇頑越往下看，越覺得這《聽雨錄》新穎別致之處，雖未必能與師父支離先生的玉樹凋傷劍訣媲美，卻也是第一流的奇思妙想。

　　顯而易見，創製出心法的這位前輩，也是窺破花族心法和術法的精髓，又有一等一的聰明見識，才能別具慧心。

　　由於對《枯榮真經》這部花族最基本的入門心法研讀得頗為熟悉，這《聽雨錄》的創新之處看在蘇頑眼中，就格外明晰。

　　對此時的他來說，這部獨特的功法就好比小時候見到的精彩故事一樣，吸引著他欲罷不能地站在書架邊，一口氣讀下去。

　　不過越往後讀，蘇頑開始慢慢感到，這部心法對絕大多數花族門人來說，也許都不適合他們修煉。

　　它對修煉者的要求實在太高了。

　　在這部功法的末尾，有這麽幾行字:

　　“一葉隨風，便見秋色。

　　一葉著雨，便聞秋聲。

　　欲修《聽雨錄》，須遍閱世情，參透‘幽、獨、哀、苦’四層境界，方能窺破真意。……”

　　這些句子雖然寫得不算直接，對蘇頑這樣從詩書裡打滾過來的人來說，卻是明白如話。

　　這位梧桐前輩的意思是說，《聽雨錄》是一部蘊含秋天心境的心法，修煉者必須擁有豐富的人生閱歷，才能真正領悟它的精髓。

　　因為梧桐，就是代表秋天的樹。

　　一葉落而知天下秋，說的就是它。

　　師父支離先生的玉樹凋傷劍訣，浩然正大，卻又平易近人;蘇頑自問，若是他通過《枯榮真經》之類的心法煉出真氣，要修玉樹凋傷劍訣，應該不會太難。

　　可是這部《聽雨錄》，帶著梧桐前輩留下的深刻烙印，孤潔幽冷，完全不是平易的路數。它比支離先生的玉樹凋傷劍訣要刁鑽險難得多。

　　這種難，不是心法與術法的差別，而是閱歷與心境的差別。

　　它設置的修習門檻極高，蘇頑自忖閱歷淺薄，若想真能完全懂得這心法的好處，不知要等到何年何月。

　　他戀戀不舍地把玩這薄薄的一小冊心法，明知不能修習，卻又羨慕它的高遠氣象。

　　讀完一遍《聽雨錄》之後，蘇頑隱隱有些了悟，卻又不太真切。。

　　他覺得，如果將《聽雨錄》和《枯榮真經》對比研讀，自己對花族心法的理解很可能會加深一些。