影片一開始，還是全黑的畫面時，聲帶上就傳來了“我”的敘述;“我給你說說我爺爺我奶奶的這段事，這段事在我老家至今還有人提起。”這是一個以現在時進行回述的視點，這個“我”在此是一個故事的敘述者。

　　一個以現在時進行回述的視點，咻，這不就是傳說中的網絡文學中很流行的穿越麽?

　　舒松林早點來到起點，不不不，起點早點誕生?如果舒導真的掌握穿越之術，能夠前知五百年，後知五百年，穿越到在著名的網絡文學寫複試這段的那一天，他就會開啟上帝之眼知道‘二元論’的答案了！

　　所以，你來看小說寫小說，針不錯，的選擇。

　　這樣緊跟‘第五代導演’之後就會有‘第八代導演’舒松林了。

　　一切都是最好的安排！

　　‘松林，你醒醒，別睡了，起來了！’衛民大哥搖醒了正在做夢的人。

　　胡亂洗了把臉，大寶SOD蜜，早晚用大寶，你好我也好。

　　身著時尚便西的高博士年輕又帥氣，衛民大哥隻介紹他是高博士，也便只知道他是高博士;

　　圈子不同，不要硬融。何況自己還只是個高中生，舒松林心裡的潛意識這麽想。

　　衛民大哥把松林好一頓誇獎，說這孩子進京趕考，考導演，複試遇到了‘二元論’這種題目，高博士也愣了愣。

　　衛民大哥便將話題轉移到松林的紫色雙排扣不對稱口袋的西裝上來，高博士與大院的朝陽群眾們便好一陣欣賞，嘖嘖，這央視主持人置裝才看見有的比。

　　高博士學識淵博，口才極佳;舒松林手足無措，不置可否。

　　好在，衛民大哥說:‘高博士學歷高，能力強，腦筋活，是這大院家屬區最先開上捷達汽車的。’

　　白色的，兩頭低，比吉普車秀氣，這可是真轎車，松林暗想。

　　捷達汽車載著五個人，一路平穩行駛，到了五道口，經過二校門，特意踩了一腳，衛民大哥說:‘這就是水木那道經常上封面名門。’‘這些年我們所都不招水木的畢業生了，還是有些急功近利，留美預備。’

　　前面經過海澱頤和園路5號，這就是帝都大學了，國子監，京師太學，皇家園林。

　　舒松林在人群中回頭多看了她一眼。

　　小轎車拐進中關村海澱圖書城，高博士看起來熟門熟路。

　　海澱圖書城，說是“城”，其實只是周圍幾層不太高的樓房圍成的一個巷子，一條南北走向的步行大街。

　　是以圖書銷售為龍頭，集文化產品銷售、文體用品銷售、休閑、餐飲、娛樂等各種消費、服務於一體的大型綜合性文化商業區。

　　大街南頭是一個中式牌樓，牌樓上的“中國海澱圖書城”七個字是原國家領導人李先生的題詞。

　　海澱圖書城一帶，就是脫穎而出的中關村原生態文化。

　　在舊時就是繁華之地。圖書城北側，原先是海澱鎮的老虎洞胡同，是一條商業街，當時有京西海澱鎮“小大柵欄”之美稱。

　　解放以後，較早在此開店的是中國書店和海澱新華書店。其中，海澱新華書店的面積稍大，在周圍很有名氣。中國書店門臉較小，但也很吸引讀書人。這兩個書店差不多就是海澱書店群落最早的“原住民”了。

　　上世紀80年代，有專家在全國政協提交提案說，科技工作者沒有地方買科技書刊，應該設立一個專營科技圖書的書市。

　　海澱圖書城一帶由於文化氛圍濃，

集中了諸多的高校、院所，因而在選址中脫穎而出。海澱中關村地區的原生態文化得到了發展機遇。　　到1992年，籍海樓在此開業，整個街區被正式更名為“中國海澱圖書城”;後來又建了昊海樓，形成了圖書城現在的規模。

　　作為海澱區最有代表性的特色商業街，中國海澱圖書城已經擁有近二十年的歷史，輝煌時期每日人流數曾達到數十萬。這裡匯集了全國各地的優秀書刊，成為BJ首屈一指的購書場所。“中國海澱圖書城”牌樓，就見證了圖書城在這一時期的輝煌。

　　隨著文化創意產業的興起，插上創意產業的翅膀，海澱圖書城終於迎來了它的新生。

　　在設計中，重拾老BJ灰磚牆的做法，以各種花磚拚接的方式形成鏤空的灰牆，與藍灰色調的清水漆牆面，形成整個街區建築形象的底景，使人感受到一種洗盡鉛華的樸素和幽雅。

　　重妝後的海澱圖書城步行街成為中關村地區獨具特色的文化消費、創意產業聚集的中心區，形成圖書、教育、健身、時尚、餐飲多業態組合的新型城市約會地。

　　2014年6月12日，“中關村創業大街“隆重開街，海澱圖書城正式退出歷史的舞台。

　　是的，在逛90年代中關村水木帝都天之驕子們，開學必去的‘昊海樓’書城的時候，並沒有尋求到‘二元論’的答案。

　　BJ之行，曾經路過著名的組裝電腦想軟集團，

　　很多年以後，舒松林導演在寫小說，他無意中問度娘檢索了‘二元論’。

　　在哲學上，二元論主要有兩種含義:宇宙論的(cosmological )二元論和形而上學的(metaphysical )二元論法國學者西蒙?佩特雷蒙特(Simone Petrement)是宇宙論二元論研究的權威，她在她的著作《柏拉圖的二元論》(Le Dualism chez )和《諾斯替與摩尼教》(Le gnostiques et les Manicheens)中，對二元論定義如下:

　　將可知事物與不可知的事物(不是目前不可知，並且超越了所有已知之物)、可見的事物與不可見的事物(不是目前尚不可見，並且超越了所有可見之物)聯系在一起、並且對立起來簡而言之，宇宙論二元論就是認為存在兩個世界:

　　一個可知可感的世界和一個不可知不可見的世界，兩個世界“完完全全的不同”，不可見的世界優於可見的世界比如柏拉圖的理念世界-現實世界二元論，在柏拉圖看來，可見可感的現實世界是不可見不可感的理念世界的投影，可見可感的現實世界是流變的、不真實的、有朽的，而不可見不可感的理念世界是永恆的、真實的、完美的、不朽的。

　　諾斯替派的二元論也是宇宙二元論的典型，在一些諾斯替派看來，物質世界是精神世界的產物，可知可感的物質世界是罪惡的，是牢籠是監獄，而不可知不可感的的精神世界是完美的純潔的永恆的形而上學的二元論是指認為世界有兩種獨立的本原的學說，比如中國哲學中的陰陽學說，認為世界是由“陰”“陽”兩個獨立的本原生成的，埃及秘教中的“男性”“女性”等等也屬於形而上學的二元論。

　　哲學史上還有一些哲學家的思想體系中包含有二元論的因素。如17世紀荷蘭的斯賓諾莎即有與二元論相對的一元論之說:“神”即自然化身，它是世界的唯一實體，驅動“自然法則”，強調物質第一，它是根本存在，精神其次，物質不存在精神也不存在。

　　其學說被稱為“斯賓諾莎的上帝”，對十八世紀法國唯物論者和德國的啟蒙運動有著頗大的影響，同時也促使了唯心到唯物，宗教到科學的自然派過度。

　　二元論把物質的派生物精神當作完全脫離物質而獨立的東西，因而不能科學地解決世界的本源問題。同時，由於它違背了科學所證明的基本事實，故也不能真正將物質與精神絕對獨立的原則貫徹到底。

　　笛卡爾為了說明物質實體和精神實體的來源，不得不承認上帝是“絕對的實體”，無論物質實體，還是精神實體，都得依賴於“上帝”。這樣，他的二元論最後還是倒向了客觀唯心主義的一元論。

　　二元論中的“意識”不只是人類出現後的“意識”，而是指所有非物質集合。在人類出現以前的物質和意識就是指物質和(除人類以外)非物質。

　　去特麽的‘二元論’，看多了要得精神分裂症。

　　看了考研大神章學瘋大師‘幾個名額你也去報，想啥呢?也別想不開啊！’的視頻以後，舒松林曾經得出一個結論:‘考官就是故意的。’

　　劃重點:在1998年的春天， 比故鄉同齡人領先來到中關村這片民營經濟的試驗田有切實感受，‘只因為在人群中多看了你一眼，從此忘不了你的容顏’，這是比考試本身更重要的‘知行合一’！

　　《中國經濟周刊》記者曾經專訪了原中關村管委會委員，中關村管委會研究室主任趙慕蘭。趙慕蘭回憶，在那個特定的經濟體制轉軌時期，中央在局部地區嘗試讓人們按照市場經濟規律開始自主創業。“所做的事情，推一推就算犯法，依法治罪，治得名正言順;拉一拉又不算違法，於是試驗區辦公室及其上級機關總是拉了又拉”。

　　退休後的趙慕蘭來到某戰略谘詢擔當顧問，依舊為民營企業發展、高新區建設等提供新經濟谘詢服務。“回憶起那些激情燃燒的歲月，再看看中關村今日的成就，不由得為大家當年的行為與精神所感動。那是一種鋪路石的作為，是甘做創新發展道路上一顆鋪路石的精神。”

　　(《中國經濟周刊》記者張璐晶)

　　舒松林跟隨到‘昊海樓’，沉浸在這片知識的海洋！如饑似渴，他居然對一本綠色軟皮，水木大學出版社最新出版的 MBA(工商管理碩士)案例教學教材很感興趣，開篇第一課是“經營之神:松下幸之助”。

　　高博士作為人民子弟兵研究員，關注時事，與幾位朋友輕聲聊到:‘他96年已經從市委領導榮升建福省副領導，建福省高炮預備役師第一政委。’‘聽說他已經到晉江視察調研兩次了。’

　　‘有一位老人，在中國的南海邊畫了一個圈’。

　　春風已吹綠晉江岸。