這是一本介紹西方哲學思想的書籍，作者行文、構思很新奇，還沒翻幾頁，蘇沙便被吸引住了。只是蘇沙除了學校開設的思想政治課程外，並沒有系統接觸過西方哲學，書中的每一句話似乎都有言外之意，都需要反覆思考許久，並且蘇沙感覺每一位哲學家都在講述著一件很重要的事，卻又找不到實際的用途。對於書中前幾章講解到的蘇格拉底，柏拉圖，亞裡士多德的觀點，蘇沙已是體認艱難，等後邊講解到了笛卡爾的主張，蘇沙便被完全搞蒙。哲學被稱為最虛無高深的學問，然而如此高深的學問，發起處卻很平凡，似乎僅僅依靠人類理性本身也就夠了，並不需要多少豐富的知識，而它本身帶給蘇沙的疑惑也大於了悟。

　　笛卡爾對“存在”的思考，不但沒能將蘇沙從現實的虛幻中拉起，反倒讓蘇沙跌入了“死亡”的漩渦。蘇沙不由自主的對一系列的西方哲學命題開始了自己的思考。一時間疑惑與未知交融，生死與價值碰撞，無論是之前讓自己珍惜還是厭棄的是是非非在這些人類的基本問題面前似乎都沒有了意義，據說只有東方文化裡開悟的人才能把“沒有意義”當成另一中意義，西方的哲人們似乎無法接受“沒有意義”的現實，總試圖在被自己摧毀的一片殘垣斷臂當中重新建立起新的意義。

　　蘇沙虔誠的追隨著他們試圖找到人類意義的支柱，最終卻一次次失望的發現所謂的支柱的根基也只不過是從泥沼換到了沙灘——誰也不比誰穩固多少！這樣的境地讓蘇沙一時間心力憔悴、“生死兩忘”，於是蘇沙便成天都坐在宿舍樓下的大樹下發呆，偶爾的回歸現實，蘇沙也會為自己當前的狀況有些擔心，但很快的又會跌入虛無當中渾然不覺。

　　蘇沙並不太糾結於笛卡爾關於“存在”的質疑，何況蘇沙也不能完全信服於他“我思故我在”的論斷。蘇沙自認為思考並不比感覺更真實，既然笛卡爾可以相信“思考”那麽自己為什麽不能相信感覺。畢竟每個中國人都熟知“掐”自己一把，就可以排除笛卡爾關於“感覺”很可能是做夢的質疑。雖然西方的哲學家們並不屑於這種直觀上的感受而看重的是理性和邏輯上的支撐，但笛卡爾本人所謂的“我思故我在”的這種否定所有，隻留下“純粹形式的自我”的意義又有多大?並且他在此基礎上推演出來的“上帝是存在的”、“物質世界也是存在的”又何嘗沒有非理性的直觀上的成分，況且這種非理性的成分當中有著明顯的片面與牽強。在蘇沙看來笛卡爾就像是一位勤勞的傭人，當他早早的主動清掃完院子裡所有的塵土之後，在面對主人的質疑時，卻輕易的將塵土又倒回到院子裡重新打掃一遍，畢竟僅憑舉在手裡的笤帚和盛在簸箕裡的塵土並不能證明院子已經被徹底清掃的事實。

　　其實蘇沙心裡更加難以接受的是死亡，既然自己無法接受存在的“無意義”，那麽自然也就很難坦然面對“死亡”。雖然他曾經兩次試圖終止自己的生命，但此時此刻他確確實實的對死亡充滿著恐懼。笛卡爾探討存在的根據卻把死亡帶到了蘇沙的面前！一想起自己終有一天將會從這個世界上消失，而到了那個時候再沒有人會知道這個世界上曾經有這麽一個人出現過，蘇沙不由的悲從心起。可我又是誰呢?是與武達嬉戲的蘇沙?還是挑燈苦讀的蘇沙?亦或是現在不知道我為何物的蘇沙?如果隻簡單的認為那是不同階段的我，那麽在前一個階段與後一個階段之間與死過一次又有多大的區別呢?

　　經過了一個假期茶不思、飯不想的思考，

蘇沙始終未能解答自己對死亡的疑惑。這讓蘇沙意識到了自己的淺薄，最後他勉強為自己找到了一個狹小的心靈出口。既然無法找到絕對的真實，那麽就不防先找到一份相對的意義，蘇沙想象著通過作一番能名垂青史的事業，在幫助更多弱小的同時，使得自己不會被這個世界過快的遺忘。　　蘇沙開始的時候將自己的目標設定為未來國家總理，但沒過幾天又突然意識到以自己少數名族的身份恐怕很難實現這個理想，便又將自己的目標修訂為做一名成功的企業家，最終設立一個獎勵基金，獎勵眾多為人民群眾的福祉做出重大貢獻的人。

　　蘇沙認為要想實現這一目標，當前自己所能做的就是發奮讀書，於是羅列出了自己接下來需要自學的內容和所學書單，這一書單為今後數年蘇沙不斷修改完善的結果:

　　修身類:《曾國藩家書》，《傳習錄》，《王重陽內修真決》

　　知人類:《人物志》，《個體心理學》，《冰鑒》，《黃帝內經》

　　哲學類:《蘇菲的世界》，《西方哲學史》，《周易》，《道德經》，《莊子》，《韓非子》，《金剛經》，《古蘭經》，《辯證唯物主義》，《論語》，《***選集》

　　歷史類:《東周列國志》，《三國志》，《史記》，《資治通鑒》

　　經濟類:《國富論》，《經濟學》，《政治經濟學》

　　法律類:《民法通則》，《公司法》，《合同法》，《勞動法》，《民事訴訟法》

　　兵法類:《鬼谷子》，《三韜·六略》，《孫子兵法》，《孫臏兵法》，《君主論》

　　電腦類:Bisck編程 C語言數據庫

　　管理類:哈佛MBA教程，《競爭戰略》，《競爭優勢》，《營銷學》，《市場心理學》，《管理心理學》，《連鎖經營與倉儲管理》

　　有了“理想”的入駐，蘇沙的心裡開始變的飽脹而充實，不再困惑於周圍日常的瑣細，仿佛一瞬間就變的深刻而寬廣了起來。

　　通過上學期為了與學霸同學的角逐而對本專業的苦讀，蘇沙也意識到了蓋房子、搭橋和修路並非自己所好。他開始將自己業余學習的重點向商業類轉移，蘇沙讀的第一本商業類書籍是他從書店裡買到的哈佛大學邁克·波特教授所著的《競爭戰略》一書。蘇沙十分仔細的對這本書進行了閱讀，還做了讀書筆記。其後又買到了這本書的姊妹篇《競爭優勢》一書。

　　這兩本書高屋建瓴，分別從戰略以及戰術層面分析了商業主體角逐、競爭的落腳點，也回答了蘇沙之前對養殖業發展的疑惑，既然集中的圈養無法通過規模化取得成本上的優勢，那麽他想通過“教會羊群集中列隊行走”的差異化戰略而得到消費者更高的貨幣補償，更是難上加難。事實上很多年後，在國家“退耕還林”、“禁牧”、“養殖補貼”等一系列的政策影響下，肉類的價格在上漲了一倍多後，規模化的集中養殖業才得以生存。

　　與一個好夥伴對一個人的潛移默化的影響相比，一本好書對一個人認知的提高往往是跨越式的。這兩本書讓蘇沙在認知的角度上建立起了自己對商業主體行為的思維框架，恰如撥雲見日。於是蘇沙開始到處搜尋作者所寫的其他書籍，找不到時，隻好留意與哈佛商學院相關的書籍，但後來找到的幾本如《總經理》之類的書，並沒能引起蘇沙的共鳴！

　　由於蘇沙假期沒有回家，而學校一直秉持著要將成績單寄到學生家庭的傳統，蘇沙的成績單也依舊被郵寄到了家裡，蘇沙並不清楚自己上學期成績的好壞。此時的他對成績的關注點也只是聚焦在自己有沒有掛科，需不需要準備補考。快到期中的時候，需要評比下一學年的獎學金時，蘇沙才被告知，他與學霸並列第一，被評為一等獎學金獲得者，蘇沙一年多來的夙願終於達成，但他也只是略感欣慰並沒有多少為此慶祝的熱情。

　　蘇沙一時間找不到合適的課外書來讀，最後在學校的圖書館裡找到了一套《資治通鑒》的古今通譯本，全套共三十本左右，蘇沙對書中歷史人物的名言警句和精彩段落都進行了抄錄，大半個學期蘇沙都癡迷於閱讀這套《資治通鑒》，這套書也讓蘇沙對朝代的興衰、人事的起落有了自己初步的理解，同時也將蘇沙接引到了中國傳統文化的大門前。

　　與商業書籍和歷史書籍不同的是，很多的傳統經典幾乎是字字珠玉，由於缺乏名師的指導和同好的磨鑿，蘇沙不得不采用最吃功夫的讀書方法——背誦。蘇沙先後背誦了《冰鑒》全文，《黃帝內經》部分篇章，《周易》六十四卦卦詞，爻詞，《道德經》全文，《壇經》部分章節，《孫子兵法》，《王重陽內修真決》。

　　所有的空閑時間蘇沙都獨自沉浸在書的海洋裡，摸索、搜尋著對自己有幫助的任何知識，隨著知識的增加蘇沙也漸漸的被完美主意思想所裹挾，沾染了歷代文人重道輕術的習氣而不自覺，那個學期的假期他再次選擇了留校讀書，就連二姐的婚禮也沒有參加。

　　三年級的時候， 學校組織了一次為期一個月的“旅遊實習”，實習地點定在濟南，就住在濟南郊外的一所空置的樓房裡，自帶行禮——“打地鋪”。老師帶著同學們去工地參觀了一次之後，實習的任務就算是完成了，剩下的時間個人自行安排。

　　剛開始的幾天大家裡，大家都還比較規矩，除了在駐地周圍閑逛，在路邊小攤喝上幾杯扎啤之外，絕大多數的時間都在宿舍裡打牌、聊天。蘇沙從小在農村長大，對泥土的清香和踩在上面那松軟的感覺有一種根深蒂固的依戀。除了看書，蘇沙常常會一個人在田間地頭散心，思考一些“自以為是”的問題。

　　一個雨後初晴的下午，蘇沙抵擋不住從窗外飄蕩進來的泥土氣息，便放下手裡的書，打算一個人去不遠處的田間溜達一會兒。當蘇沙走到駐地大門口的時候，恰巧碰到了同班的女生小玲，小玲家就在學校所在的城市，她面容嬌好，穿著講究，再加上性格活潑開朗，平日裡吸引了不少男同學的關注，周圍更不乏追求者。蘇沙與小玲並不熟悉，只是偶爾小玲會過來向蘇沙請教作業。

　　此時此刻兩人同是天涯無聊人，只因為小玲的追求者這兩天回家省親，不在駐地，否則總能見到他時時刻刻的伴隨在小玲的左右，就連課間休息的幾分鍾裡也會從自己班裡跑過來找小玲聊天，生怕被人搶走似得，蘇沙和小玲被短暫的無聊牽連在了一起，蘇沙原打算像往常一樣，和小玲打過招呼之後便兩相自便的。沒想到小玲一反常態，打完招呼後便聊個不停，說的不止，於是二人邊走邊聊。