短短十幾天功夫，大峽谷的馬球場，賽馬跑道已初具規模，別院開始有條不紊的興建，石匠們夜以繼日的開鑿觀眾的坐席台階，看到整齊的草地，李隆基興奮異常，他騎馬飛馳了一會，笑著說:“真沒想到草地馬球這法，既不揚塵，又護了馬蹄，這幾日就在此地支帳篷，日夜操練，李郎，你派人去傳張瑋這老頭，看看這張郎尚善飯否(引用了廉頗的典故，讀者可自己搜索)。對了，順便傳王毛仲來。”

　　“好來。”李言潮立即安排陶小六帶人去請張瑋、王毛仲帶隊前來，練習建設兩不誤，次日一早，兩人各率本部人馬而來，這大峽谷可熱鬧了。

　　中國古代的馬球運動通常稱之為“擊鞠”，也稱“打毬”。擊鞠一詞最早見於曹植的《名都篇》:“連翩擊鞠壤，巧捷惟萬端。”前世，李言潮曾到過西安，在李隆基的二伯父、曾做過太子二十九歲卒的李賢墓中，參觀了《擊球圖》大型墓道壁畫，其中的唐人打馬球運動場面被表現得栩栩如生。

　　在潞州馬球師父指導下，新建馬球場為四方形，邊長一千步，三面置有短垣;球場東西各有球門，球門有一丈高、一馬寬。李言潮看張瑋帶來的馬球和球杖，球的大小如拳，由贅木(樹木的瘤)做成，染成紅色，球杖的頂端彎如弦月，有點像現代的曲棍球擊球杆。

　　巳時，李隆基領銜的球隊就跟張瑋的球隊開始對壘，看得李言潮目瞪口呆！這馬球運動可了不得。考驗騎術、戰術和馬上對抗的功夫，二十匹馬，二十個人在球場奔馳，追逐這個小紅球，追趕、阻擋、擊打、盤旋，這攝人心魄的場面，相比之下，現代足球運動成了小兒科。李言潮鋪就的綠地，正好將紅色馬球映襯的很顯眼，雙方人馬你爭我奪，氣勢恢宏。在李言潮看來，這種運動的強度和激烈度，只有斯巴達克斯的角鬥士能與之抗衡。

　　至午時賽畢，李言潮仍在回味剛剛的激烈場面，李隆基笑著問:“李郎，覺得這馬球觀感如何?”

　　“別駕郎，您這馬上功夫、擊球能力，恐天下第一！某不敢與您抗。”

　　李隆基走進大帳，看到大家都在忙著準備食物，就衝李言潮笑了起來，說到:

　　“現今中了進士要搞三場雅事，喚作‘慈恩塔題名、曲江遊宴、月燈閣打毬’，吾等就要把這項貴族雅事，延展到民間，做到皇家與平民同樂，豈不快哉。”

　　李言潮問:“殿下，月燈閣打毬就是擊鞠是吧?”

　　“是啊，太宗是馬球運動的倡導者，自太宗貞觀到高宗麟德年間的40年裡，朝廷控制軍馬多達七十萬匹。擊鞠是訓練騎術和馬上砍殺的好手段，單就軍事目的，皇帝也倡議擊鞠，當今聖人也很提倡此，此毬風靡長安。女子特別是宮女也有人擊鞠，真乃長安一景也。”李隆基說起這個來，倒是滔滔不絕。

　　李言潮也深以為然，他笑著說:“常言道:‘三百六十行，行行出狀元’，千軍萬馬走仕途，是行不通的，皇家這頭應該帶起來，讓這社會活絡起來。”他趁機引導。

　　李隆基道:“說得好，你看這些石匠，每個座位都打上標記，之前設計可是沒有的，這就是工匠的狀元精神，要提倡推動才好。”

　　這話提醒了李言潮，他喚馬致遠來，召集起所有鐵匠、木匠，座談討論，能否將鐵化作鐵水，他要做模具澆鑄一些前工業化時代的東西。潞州的能工巧匠大約都在了，大家七嘴八舌說了起來，有的說火力不夠，有的說風力不夠，原來即使潞州，此時也沒有達到一定水準的高爐，如果進風量和熱量達到鐵水融化所需的溫度，尚算難事。他在想鼓風機是要有的，依靠皮囊鼓風的方法太過原始，先行製作木製鼓風機是當務之急。至於提高熱能的方法當然是練焦炭，這對李言潮來說不是難事。

　　李言潮便畫了扇葉鼓風機的草圖，緊接著畫了傘形齒輪草圖，如果人、馬、風、水等力源鼓風機先用木頭做出來，未來轉換成鐵質的，沒有一點問題的。如果鼓風機成功了，那麽意味著齒輪這一尚需千年才出現的東西“發明”出來，力的方向轉換將成為可能，煤炭粉碎的半機械化才有可能，這樣焦炭也將沒問題了。

　　眾木匠拿到草圖，馬上開始細化，有畫扇葉的，有畫大小齒輪的，有出去找硬木的，看到眾人開始忙活，李言潮也就放下心來，去跟李隆基說說關於鼓風機和焦炭之事。