在道觀中的生活，對於自律的人而言，其實過的非常快。冬去春來夏秋異時，只是吃的菜變了看的景不同的區別。當然作為出家人也會有許多煩心事，最多的便是無形的紛擾，比如閑言碎語和防不勝防的編排，這是許多領域裡都會懼怕的問題，人言可畏是自古至今的的一個大問題。而出家人能做到的便持戒端方，常清常靜，物外不入心，世間事也就不那麽為難。可這蒼蠅在身邊飛的多了，難免會有些煩躁，要學會打掃清理，不讓這些醃臢物使得自己染病。

　　道觀中過年的氣氛，就是香客會比往時多些，飯菜依舊作息不改，鍾鼓聲不會因為什麽節慶而有所改變，這算是一種常吧。在宮觀修行，尤其是非山林清修道場，總是要面對人的，同道、友教、善信男女，形形色色大有不同。而這最長的節日，春節中更是最不可避免的。在李道長手把手的教導下，算是可以應對各色凡俗人等，對於多數眾生而言，只要做到不看不想不聽，笑一笑，也就不會招惹到什麽是非，畢竟彼此都只是匆匆過客，何必那麽計較。宮觀裡時常聽到年輕道眾，因為一些瑣事與香客杠上的吵鬧聲，好在我身邊有李道長，其應對普通善信得心應手，不是所有來敬香的人都是懷著虔誠的，不信心戲謔心的不在少數，但多是在言辭和一些小動作上，但出家人能如何呢?還是就那幾個字，不看、不聽、不想、笑一笑四聯招，必然化一切於無形，這就需要臉皮厚點，說的好聽雅致點就是修不動心。

　　這期間有個省會知名大學的宗教研究類博士生，在看過我微博上發表的，一篇佑聖觀，觀志局部考後慕名而來拜會。在互相寒暄介紹後，得知其和我硬杠的該校外籍教授，並無直接關系，也就是公開課會上這個外籍教授的排課，因此大家至於尷尬。據他自己介紹這次來的前後情況是，博士論文一部分就是對全省道教宮觀的整理編輯，全省以經過他一年的實地走訪，去過了六百多處道教合法開放宮觀、燒香點、以備案在建場所等。但所得並不理想，不少地方對其這種調研比較排斥，尤其是采訪一些宗教內容時，要麽侃大山全是些聽了就上頭的內容，要麽就直接閉門不見。所以這才來佑聖觀拍拍照，順道問問我這個新人。他對老山門上山的一天門處，供奉的壇貓很是感興趣，第一次見道觀有供奉貓的，詢問是否知道出處。我告訴他，這個確實還比較特殊。這是明代世宗皇帝冊封的本山護法山神之一。

　　但具體的要從世宗還是王子時，和他父親興王在安陸住的時候說起。興王殿下是有時可尋，很明確的對道教情有獨鍾，這和離仙室山離奇封地很近，加上仙室山供奉的又是明朝護國尊神，皇室子弟信奉尊崇可能也有一定關系。再者就是世宗小時候身體是極差的，在一次重病期間眼看就有可能不行了，一位本省也就是現在佑聖觀的法師，雲遊至仙室山朝拜祖庭時，聽聞此事便前去拜會，贈給數粒丹丸，原本都快不行的興王世子，吃下後奇跡般痊愈，興王自然是拜為上賓，並讓當時還是興王世子的嘉靖皇帝，皈依了這位法師，其後沒多久一顆天外隕石砸到安陸封地，這位法師給興王世子帶去一隻貓，並說了一些皇王之事(當時屬於很忌諱的言論)，爾後興王殿下年紀不大就早世了，武宗皇帝也隨之突然駕崩，世宗就進京做了皇帝。隨即將這顆天外來的隕石，雕刻成佑聖真君頭像，送來本觀，自此佑聖觀力壓本省各名觀名山，成了提點教事官所在，

這種榮耀延續到清代，還在隱形的繼續著。非常時期小將造反，用幾頭牛牽引才把這個隕石做的佑聖真君頭像頭拉掉在地。爾後被運去當時附近的區公所(特殊時期的多個鄉鎮合並的行政單位)煉鐵，幾天幾夜絲毫沒有變化，最終被一輛卡車拉走，自此不知道去向，這是我向附近不少高齡老人多方求證後的結果，還做了錄音和筆錄。而世宗皇帝對道教之中的丹鼎之術格外偏愛，這和其小時候身體差吃丹丸有很大關系，因而每次煉丹都會帶著愛貓進入丹房，只要貓願意趴在丹爐邊，那這爐丹必然品相極好，不去那就基本是廢品或者品質不好，因而世宗愛貓到了一種癡迷，其中其最愛的一只在去世後，被世宗冊封為“虎威大將軍”並用金棺成殮，這些只要好好讀讀明世宗實錄，裡面都有這個記載。而本觀一天門外供奉的小神龕中，“玄壇虎威將軍”就是這隻貓，世宗冊封其後，就將金棺送來本觀安奉，成為了護法山神。而本觀一直有青銅大棺和金棺的的傳說，這金棺指的就是這位“虎威大將軍”。　　但我個人已經堪輿過一二三天門周邊三公裡方圓，並不是適合升仙的好地方，是陽人所佳區域，除了建國後附近百姓不講究，隨便下葬而有個墳頭，沒有什麽古墓。所以金棺應該供奉在整個玄武山四周，特定的風水位上，而這整個玄武式山又很大，加上地貌因為近代采石與各種塌方變型嚴重，堪輿起來必須要費大心思沒有幾年肯定不行的，所以沒必要打擾“將軍”和各位老爺。這就是我們佑聖觀喵仙人很真實的考據出身，也是我第一次對人講，在寫就的觀志裡有重點詳解，但觀志全篇是肯定不會給外人看的，屬於自己獨樂樂，傳以後該得到的後生知道就可。所以這位博士聽了我這番解說後，急忙錄音和記錄，並追問堪輿的內容，但我個人直接拒絕在細說一次，尤其堪輿情況，這更是不可言的。善信想知道道觀內供奉神明的出處，自然是問到哪兒，就能告訴到哪兒。其余的屬於宗教神學范疇，與保護宗教內部秘密，不在告知行列。

　　爾後對其大致講了下，我經過細致勘測后宮觀主題各建築的年代和式樣。佑聖宮在清代幾次大修，但看下來只是局部修繕，而並非如光緒年的碑文所說的大修。八字牆大門是嘉慶時期的，上面很隱秘處有年號，進來後兩側所謂的十殿閻羅，其實都是清代光緒時期的朝房。二進門是鹹豐初年的。二進門進來後兩側城隍、慈航供奉的殿宇，是近幾十年地方鄉民自說自話的行為，實際是鍾鼓樓式樣建築，這是清代光緒時期的並有碑文記載。在往裡青龍白虎殿是乾隆時期的主梁，但明顯被大改過，應該也是光緒時期做的。然後就是東西樓單房，是所有光緒年建築裡最晚修好的，在往上都是光緒十幾年時候的建築。直到佑聖宮，就比較難說了，鬥拱大作的式樣，看規格像極元順帝前後的營造式樣，但須彌台肯定是宋代有弄過，而在大殿頂部，我爬上去看過。清代中後期，崇釋的道觀皇帝，欽安殿他不好拆，就弄出了經書壓頂，主要目的就是壓製前朝氣數的意思，因而才開始流行在屋頂，特定部位放經書的行為，而經書已經殘破看不出具體教派，但卻有塊字跡醜陋的宣統年號的修繕記錄木條，這些都已經通知文管所來看過處理，並拍照記錄。整個道觀充滿了歷史和故事，對應了明亡清興、清代盛世重修、白蓮教作亂、太平天國作亂、地方鄉紳侵佔觀產等等。

　　民國軍閥田頌堯特地，再此立碑保護觀產，可見當時的故事有多複雜。而光緒鄉紳重修道觀的碑文，也特別有意思。碑文是館閣體， 寫碑文的是臨縣的羅氏家族族人，說是臨縣其實和本觀所在鄉鎮交界，羅氏宗族所在地離此不過二十余裡。而這個寫碑文的羅氏族人，應該是該族當時官職比較清貴的，為清代軍機處舍人，一般也就是個八品頂天就從七品，但在朝中做事，所以在地方影響力會比較大，寫館閣體就在情理之中，但很奇特的是，這位舍人在庚子國變後被斬首，罪名是理通拳匪徒，這才相關庚子國變的史料中都可以尋得幾句，但基本都是這個說法，具體的因為是小人物沒有多少詳情記錄。那從基本歷史邏輯推論而知這個羅舍人，很可能為白蓮教類份子，不然道觀也不會被這群人修的奇奇怪怪，而碑文中修建道觀的錢數更是奇葩，甚至記錄以一兩千錢銅錢，價格變賣道觀水田以做修造費用，當時白銀貶值，清代當時省內地價中下等旱田，至少也要五六兩還是偏僻地方，作銅錢至少七八千錢，水田才買二兩白銀不到，可想而知這裡面的貓膩。才有了後來本觀祖師，勇鬥羅氏家族的故事，並請來當地最硬的實權人物田頌堯來立下規矩。

　　這一講就是幾個小時，有些乏累和不適了，可這博士是一直聽的津津有味，並還要繼續，好在傍晚關門的聲音響起，我才得以直接終止。初次見面雖然我感到疲憊，但這位博士整體來說品性很端正，尤其在學術上，所以在之後一直有聯系並約飯，算的上是一位朋友吧。修行其實和考據是一樣，實修實證才能通達明了，而不是美化修飾，讓自己且後來之人都陷入迷惑。本真的東西，不一定十全十美，但至少是實在的。