，，，前序

　　書曰，本立而道生，就是立足根本。一些道理就會自然生成，

　　所謂沉舟側畔，千帆過，病樹前頭，萬木春，千秋萬載。適者生存，名著世，臭著亡。百代世人爭論不休，誰記平凡塵埃人?是沉過，是病是春?時也，命也，運也，有因也乎，有果也乎，非因也乎，非果也乎！

　　名者流芳，民心所向，臭者，萬年，未見誹謗，人世間幾人效效仿流芳?幾人重走臭路?儒家以仁義德禮教化天下，佛家以因果，警示世人，世人幾人不知?而無論何等樣人，皆有善惡，盡有美醜，此又如何解說?

　　世人各行其道，光明大道，人間正途，有人行之，狗洞鼠道，一些人更是樂此不疲，更有人外表光鮮亮麗，而暗地之中醜形種種，此類等人，更是難以勝計，一切人間道理，誰人不知?可其作用又是多少?都說凡事有因有果，善人或有善果，而並非全是善果，惡人會或有惡報，也絕非全是惡報，非因也乎！

　　萬卷佛書，世間得本，隻教人善，而從不想去改變現實生活中，民間萬種醜行。

　　唐宋八大家之一蘇洵的那篇《張益州畫像記》中說，蜀地有匪患，軍兵在夜裡擔驚受怕的呼喊，偏僻的鄉村沒有人敢居住。消息傳到京城，大臣們剛要選擇元帥領兵鎮壓，天子說，不能養亂，也不能過激的行為造成騷亂。眾大臣的話我已明白，我自有辦法讓屬地安定。你們一不可以用武，二不可以用文，只需要我一兩個大臣就可以了。問誰能處在文武之間?眾人推舉張方平。

　　張方平來到屬地，不用一兵一卒，就平定了蜀亂我，文章評論，張飄方平的能力說，比如一個高大的物品，就要傾斜倒塌。在還沒有落地之時，張方平安坐其旁，臉色不變，神態自如的將其扶起，扶正以後油然而退，絕不會有一點的自豪之心，有德之意。原文是(於矜送)他為天子教化百姓，不知疲倦，更不會讓人宣揚他自己如何辛苦，

　　在韓愈的那篇(爭臣論)中說，陽城隱居在一個偏僻的鄉間，由於他的品德讓幾千人轉變成了善良的人，原文是(晉鄙人熏其德，而善良者幾千人)一些大臣知道了以後，推薦他在朝中當了建議大臣。

　　萬卷佛書，世間得本，隻教人善，而絕不低首下心去扶持，改變社會一些另類不化之徒。要知道，深山有毒，江河有濁流，有善就有惡，有美就有醜。書中隻講人之初，性本善，性相近，習相遠。其實，任何一個人都知道，

　　現實生活中無論多麽良好的環境中，也很難保證不出現一個惡人下流生活層次中又孕育出多少品行好的人，這又如何解說?一言必中，人之本性而已，人本性的好壞，是與生俱來的，與教育文化沒有關系。儒家學者偏激的道理深崇，但從古至今殊不知，世間一切善惡，美醜，萬古如一，此等現實卻一概不論！

　　李白在《春夜宴桃李園序》中說，夫天地者，萬物之逆旅，光陰者，百代之過客。我們這些世間微小如塵埃的過客，人生短暫，是福是禍，是善是惡，也只是一個經過，有可左右者，有不可左右者，也是真心希望天下之人，都有一個好的結果吧！

　　其實天下一切醜惡之徒，只要用合適的方法，完全可以讓他有助於世，讓他有人性的轉變，比如深山毒物，可以要人命，但用好了，也可以治病救人，其主要看上邊之人，怎樣對待處理。

　　在公元前156年，漢武帝的《求材茂異等詔》中說，

(夫泛駕之馬，跅馳之士，亦在禦之而已)意思是說，那些脾氣暴躁的千裡馬，和那些極不安分，放蕩不羈而有才華的人才，想要利用他們，造福於世，就看你怎樣駕馭他們了。　　對於有奇才的馬和人，有能力的人可以駕馭，那麽世間一切平常百姓家中的壞小子，或者犯法的人，就不能和張方平一樣，讓他們由壞變好嗎?做到這一點， 難道很費勁嗎?民間一些極少數劣跡之徒，利用好了他們，也許對社會有更大的益處，至少他們不會危害社會了，社會沒有了危害，就等於大海淹不死人，每個人都暢遊在毫無任何風險顧慮的人海之中，是多麽安逸和欣慰。

　　本書中既沒有人格高尚和胸懷廣大的主人翁，也沒有平凡努力的大成者，只是一些真實的，現實的，為常人所見，所聽到的人間悲歡離合之事，其中的愛恨情仇，虛情假意，監獄內外的種種悲歡與背叛，和冷漠皆都離奇古怪，而又入情入理，而一切對錯又無人糾正，任其自行，眾人口中的道德法庭，又是論調不一，而其中的是非曲直，自有讀者品評指證，一切善惡定有論斷！

　　本書絕不敢說語言生動，筆鋒流暢，引人入勝等自誇之語，在下只是一隻生活在社會底層的另類之人，以一己之私，取決於多年監獄生涯的，所見，所聞，所想之事，融為一體，撰寫而成。至於文詞工整與否，無關世間人心百態，與文中主旨不背，本書本書中，90%都是真人真事，在下絕不敢胡編亂造，臆斷獨出，標新立異的有違天下讀者，渴望真實之心！

　　在下文化太低，小學三年級還沒好好上，50歲才開始學習古文。由於年老，大腦如豬，記憶力差，可能許多地方寫的不好，還望讀者給予批評指正，在下絕對虛心接受，並感激不已！

　　，，此致。

　　，十流作家。

　　，，，，，，，獨醉

　　，，2023年，9月19日，22點，41分。

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