王陽明在華容縣待了半個月，期間一直講學，還有就是與劉大夏論道。

　一番思想上的交流，讓二人都受益匪淺，對各自要做的事，也更加了解，也達成某種默契。

　他們對悟出的名教問題，心照不宣的選擇緘口，都沒有直接表露出來，反倒是希望用“中學為體，黥學為用”這個藥方，來將名教的病症給醫治好。

　無論是劉大夏還是王陽明，抑或是歷史上出現的諸多先賢，他們都發現儒教存在的問題，卻同樣沒有辦法和魄力，去將其斬斷！

　因為重建一個學問體系太難，尤其是這個學問體系，乃是治國、治世、治民的學問。

　從春秋時期起，孔子便提出修身治國平天下，自漢代獨尊儒術，儒教便是融合百家。

　外儒內法和郡縣製，便是歷代王朝治國理政的根基，也是從漢代開始，三代之治成為天下儒生的共同追求。

　而隋唐的科舉製，更是將這個體系，推向極致的穩固，也讓文人士大夫階層，同權貴開始分庭抗禮。

　直到宋代重文抑武後，儒家士大夫奪得道統，與代表帝王世俗權力的政統二元對立。

　士大夫與君主共治天下，這句話的前提就是，名教的地位穩固如初，名教推行的三綱五常、聖賢之道，依舊是道統的最高解釋權。

　名教與士大夫，早已經共成一體，同整個朝廷也共生，與天下萬民，同樣是割舍不斷！

　《重生之搏浪大時代》

　這個體系龐大、複雜、深厚，讓王陽明和劉大夏，都隻得在其中修修補補。

　歷史上，明末就出現一股離經叛道，抨擊儒學的思潮，這都是物極必反的結果，若是按照事物發展的規律，明末之後，儒教應當進入自我完善，補齊一部分缺陷。

　然而天不佑華夏，清朝存在的更深矛盾，使得儒學搖身一變，重新被立起來，充當平衡朝政的工具。

　而且清承明製，在獲得技術和明朝經驗的前提下，又重新修修補補一遍，加上愚民政策和更深的思想禁錮，使得儒教在清末，同樣尾大不掉。

　一代人只能做一代人的事，劉大夏和王陽明，不敢去想象，引入一套全新體系來取締儒教道統的後果。

　這與他們畢生的觀念、信念完全相悖，他們再怎麽看到問題，也只能繼續為名教這間房子，重新粉飾一遍！

　…………

　王陽明再度啟程，這次他特意坐的四海船幫的船隻。

　劉大夏的四海船幫確實辦的不錯，他這一套管理經營的法子，來自於南直隸的商賈。

　他又創造性的借鑒黥人對糧食的統購統銷，利用長江水系和湘江水系，用漕船對兩岸的糧食進行收購。

　在此過程中，他又拉攏同劉家有舊的縉紳地主，直接簽訂五年時間的糧食購置契約。

　一切都顯得井井有條，湖廣本地的小糧商，都多數被劉大夏這種縉紳大家給弄得沒有活路。

　大的糧商則索性同劉大夏合流，準備一道做京師的生意，利用海貿來把生意做的更大。

　王陽明主仆三人坐的平底船上，就裝滿了收購而來的糧食，還有一些農戶家紡的紗。

　走湘江過洞庭湖，再經長江，速度也遠快於走官道。

　不到三天，王陽明就在九江府德化縣上了岸。

　他準備前往官驛確認行程，同時又準備在德化縣學，燒起在江西傳道的第一把火！

　只是剛走到縣外，他就被沿河的一排木房子給吸引。

　這排木房子方方正正，沿河佔據一塊地，外邊還有幾架大水車。

　王陽明覺得奇怪，卻看見外邊來來往往，有不少馬車停靠，這些馬車看上去，也是正兒八經的“東秦馬車”！

　他好奇的走上前，叫住一個穿著束身麻衣的婦人問:“這裡可是紡織作坊?這些房子為何修的如此怪異，還有這些水車是幹嘛的?”

　那婦人一笑說:“這裡是紡紗廠，知縣大人差人辦的，專為我們這些節婦所設。弄出來的麻紗，也專門有寧波商賈來收。這大水車也是用來紡紗的，說是知縣大人，翻閱宋代古籍，遍訪工匠造出來的！”

　王陽明笑著拱了拱手說:“看來這位知縣，真是一個好官！”

　“可不是！董大人可是真正的青天，沒有他，不知多少百姓的會沒了生計！”

　婦人說完後，就端著一個木盆走進廠房，只見大門處，立著一塊牌子，寫著“德化縣合作紡紗廠”。

　王陽明望著這些忙活的百姓，心裡頭不由得泛起一陣欣慰，一位官做一件實事，就能讓這些多百姓受益。

　看來學問必須經世致用，不能經世致用的學問，與百姓何乾?

　……

　翌日，德化縣學。

　王陽明通報之後，在縣學中開始講課。

　可惜縣學早已經廢弛，此刻縣學中，只有秀才、童生不到三十來人。

　他們得知王守仁的大名後，都倍感榮幸。

　單單一個神童之名，就早已讓王陽明聞名江南，更別說王家同南昌的諸家乃是世交。

　王陽明對講解心學，也早已經駕輕就熟，開篇同樣講的大學，將“新”和“親”之說拋出，進而引出對朱子理學缺陷，巧妙的對道統進行“再議”。

　在做的學子一個個都是有些呆滯，他們之前未曾聽過心學，此刻聽來不由心頭大駭。

　不少人懷疑，也有一部分似在沉思，少數人則是隱隱激動。

　王陽明不急不慢，將各種道理論據一一說來，最終將話題，引向“人人皆可為堯舜”。

　當致良知、知行合一、經世致用被他提出，並運用進八目三綱中時，在座學子終於露出驚豔之感。

　一些人不願再聽，想要堅守程朱理學，便是告罪後退下，但大多數人都正襟危坐，準備聽王陽明重理八目三綱。

　八目就是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

　王陽明以知行合一、經世致用，來解這八目，重新理出經世致用，實事求是，學以致用，濟世救民這幾條。

　又將從顏政哲學中學到的認識論，用儒教的話術闡述一遍，得出知是行的開始，行是知的踐行，行的結果，驗證知的成果，行的過程中又加深知，故而學無止境、行同樣無止境。

　這同另一個時空的不同，就在於王陽明吸收認識論，將認知和實踐，視作是相輔相成的對子，而不是像另一個時空那樣，認為行是知的結束。

　在座學子無不驚豔，覺得王陽明這套說法，確實比理學更加的有道理。

　更重要的是，比起理學似乎更加的討人喜歡，單單是一個“人人皆可為堯舜”，就能讓不少讀書人奉為信條。

　王陽明自信從容，闡述完大綱後，便掃視在座學子說:“人人胸中都有個聖人，只是不自信，又不肯努力，所以埋沒了這位聖人。”

　學子們都不由一笑。

　他又看著一位穿著寒酸的學子說:“你胸中有個聖人。”

　這名學子馬上站起，慌張得很:“不敢。”

　王陽明叫他坐下，笑著說:“眾人皆有，你怎麽就沒有?天下萬事都可謙虛，唯獨這事不可謙虛。”

　該學生一臉激動，笑著接受。

　王陽明再度掃視在座學子，朗聲道:“個個人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑。”

　後他又語重心長地解釋道:“人皆有良知，聖人之學，就是致此良知。自然而致的是聖人，勉強而致的是賢人，不肯致的是愚人。雖是愚人，只要他肯致良知，就和聖人無異。此良知所以為聖愚之同具備，而皆可為堯舜者，以此也。

　經世致用，同樣是為了致良知，良知不踐行，不為良知！道德文章做的再多，於國於民於己又有何益?紙上得來終覺淺，學不能致用，不為學！知不能行，不為聖賢！人人皆可為堯舜，行堯舜事，親民作新民…………”

　眾學子紛紛拊掌附和。

　兩日後，來聽王陽明講課的學子，已經增多到二百余人，幾乎整個德化縣的讀書人都趕了過來。

　王陽明也不含湖，開始詳述致良知、知行合一、經世致用，甚至還將《實踐論》變相的用儒教道理牽強附會出來。

　“經世致用，求真求實，不誇誇其談、不切實際，不發空言，凡事見諸實效。宋之理學日益空虛衰敗，大明時局如此，惟有躬行聖賢之道，發揚儒家的以天下為己任的精神，求務實、革弊、求真、濟世。世局方有可為…………”

　“講得好！”突然，台下一人猛的站了起來，滿臉激動之情溢於言表。

　王陽明微笑著望了他一眼，覺得此人倒是生的一身正氣。

　“陽明先生有禮了， 吾乃本地知縣董嶽，董任毅！”

　“久仰！”王陽明回禮道。

　“聽君一席話，勝讀十年書。這天下事壞就壞在空談者眾，實乾者缺缺！正所謂空談誤國，實乾興邦！陽明先生橫空出世，鞭辟入裡，這世間學問，怕是都將暗然失色！”

　“過譽了！”王陽明澹笑道。

　“非也！”董嶽朗聲道:“為官數載，本官大道理不懂，眼睛卻始終在這一縣之地上，事難辦，卻必須有人來辦！陽明先生的經世致用、求真求實，這一番話真說進了本官心裡。本官恨不得掛印而去，隨著先生鑽研學問！”

　王明陽澹澹一笑，打趣道:“如此一來，德化縣的百姓，還不得恨死我王守仁?”

　…………

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