無名氏與子易的見面之後，名氣逐漸變得更大，吸引了做齊國大夫的管嬰的注意，他聽聞了相關的故事後，評價說:“這個人對自我有清醒的認識，並且不會被無關的事務干擾，如果他擁有遠大的志向和足夠的學識，他將像一個飛翔的大鵬。”

　　齊國的國君年輕時沉迷玩樂，等到繼任的時候，仍然不充實自己，時而大宴群臣比試飲酒，時而同幾個大夫賭博賽馬，但因為偶爾能接受管嬰的勸諫，本國和鄰國的人都稱讚他賢明。他聽到了管嬰對無名氏的評價，感到好奇，召見了無名氏。

　　齊王手持寶劍問道:“從我道聽途說的情況來看，你是很懂劍的。莊子曾為趙王說庶人、諸侯、天子三劍，你認為我持的劍如何呢?”

　　無名氏回答:“王手中的寶劍看上去十分鋒利，是個既能傷人又能傷己的銳器，孩童拿著它也能殺人。”

　　齊王不是很高興，以為無名氏有些名不副實，但還是解釋說:“我說的並非這種劍，我作為齊國的王，所持有的自然是諸侯劍，雖然沒有對天子劍的志向，但也不是這柄普通的劍所能比的。”

　　無名氏:“惑矣。莊子以劍喻人來勸說趙王，是用劍來比喻地位與職責的相關，並不是真的將它們分出高下。王既然能明白莊子所說的劍的道理，怎麽能聽不出我也在用劍來講述評價的修辭呢?”

　　齊王思考了一會兒，拍手稱絕，感到十分驚奇，繼續說:“請先生為我細細講來。”

　　無名氏:“劍是長條形的兵器，前端尖，雙開刃，中間有脊，後有短柄，多配劍鞘。這是我們對劍最初的認識。作為禮劍形製，劍是將軍指揮兵事的象征;作為贈賜劍製，劍是一種期望和獎賞的載體;作為個體主動佩帶的裝飾，劍身直而不彎，是個人自我追求的目標。這是我們為劍多年來額外賦予的意義。這就是劍義的衍生。”(注:無名這種認識，已經接近人對事物的認識階段了)

　　“劍義衍生之後，我們在討論劍的時候還是在說劍本身嗎?並不是。莊子給趙王說劍，劍是一種位格和職業;我為齊王說劍，劍是一種權限和力量。齊王掌握諸侯劍，齊國智勇之士肯為您效死，清廉賢良的人能直言進諫成功，地主豪傑願意忠誠於齊王，那麽此劍威孚諸國，統禦萬民;若不然，此劍則反傷己身，破國滅家，複舊周故事。”

　　“現在，齊國內雖然有說王的缺點的言論，卻沒有人因此受到懲罰，賢才即使並沒有充分重用，卻依然有人願意進諫得到回應;對外雖然沒有用兵，卻仍能獲得鄰國的尊重。這說明齊王掌握諸侯劍是合格的。”

　　齊王大悅，邀請無名氏參與他和群臣的宴會，無名氏拒絕了他。

　　修注:無名氏對待劍的認識已經足夠深刻了，後世尊他做劍祖有攀附的嫌疑。《劍論》之後的時代，用劍之人常常自比劍客，分出三六九等的用劍境界來，不知幾人稱聖做皇。事實上，劍的認識同人對世間事物的認識皆只有三重境界:第一境是“看劍是劍”，人對事物最初的客觀感受是簡單的，獨立的;第二境為“看劍不是劍”，是人自身閱歷豐富後，將多余或相近的感受賦予了原本的事物，使之擁有了脫離本身原有概念的含義;第三境為“這也是劍，那也是劍，劍就是劍”，人能夠明確地了解到，一些意義是可以脫離載體本身存在的，或者說載體並不唯一。

　　如今劍林，多用第二境的認識強行解釋劍心、劍意等，行為上又做著第一境的事情，什麽時候才能出現把任何東西都可以當做劍來用的人呢?