【原文】老君日:大道無形，生育天地;大道無情，運行日月;大道無名，長養萬物。

　　【釋義】大道沒有形象，天地得以生育;大道沒有情感，日月得以運行;大道沒有名稱萬物得以長養。

　　【原文】吾不知其名，強名日道。

　　【釋義】我不知其以何為名，勉強命名為“道”。

　　【原文】夫道者有清有濁，有動有靜。

　　【釋義】大道之分，有清與濁、動與靜之別。

　　【原文】天清地濁，天動地靜;男清女濁，男動女靜。

　　【釋義】天為清，地為濁;天為動，地為靜。男為清，女為濁;男為動，女為靜。

　　【原文】降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。

　　【釋義】降者生也，本者始也;流者死也，末者終也。生之始為清，死之終為濁。從生到死，即由清至濁;從始到終，即自靜而動。

　　【原文】人能常清靜，天地悉皆歸。

　　【釋義】天為清，地為靜。人能常清常靜，自然合乎天地。如此則天地之炁，皆可歸於我身。

　　【原文】夫人神好清，而心擾之;人心好靜，而欲奉之。

　　【釋義】吾人元神，本來清純，可是往往被心念攪擾;吾人本心，原來貞靜，可是往往被欲望牽纏。

　　【原文】常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。

　　【釋義】為了獲得清靜就要修正自己的心念和欲望。經常消除自己的欲望，自然本心貞靜;經常澄清自己的心念，自然無神清純。

　　【原文】自然六欲不生，三毒消滅。

　　【釋義】自然能夠去掉“六欲”、“三毒”。六欲指眼、耳、鼻、舌、身、意六種欲望，眼欲視則肝炁漏泄於外，耳欲聽則腎炁漏泄於外，鼻欲嗅則肺炁漏泄於外，舌欲嘗則脾炁漏泄於外，意欲思則心炁漏泄於外，身欲動則體炁漏泄於外。三毒指三屍陰神，居於人身尾間、夾脊、玉枕三關，皆屬陰氣閉鎖，阻塞吾人修煉之路。六欲、三毒皆為障道之魔，只有遣其欲、澄其心，才能降服魔障，清靜修真。

　　【原文】所以不能者，為心末澄、欲未遣也。

　　【釋義】所以不能降服六欲、三毒之魔障，乃是因為心念未澄、欲望未遣的緣故。

　　【原文】能遣之者:內觀其心，心無其心;外觀其形，形無其形;遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空。

　　【釋義】能夠遺欲澄心的人就能產生這樣的效驗:往內觀看自己的本心本心歸於虛無;往外觀看自已的形體形體歸於虛無;往遠觀看周圍的物象，物象歸於虛無。明白了內在本心、外在形體和周圈物象三者的虛無狀態，則一切皆歸於空空洞洞。

　　【原文】觀空亦空，空無所空;所空既無，無無亦無;無無既無，湛然常寂;寂無所寂，欲豈能生?欲既不生，即是真靜。

　　【釋義】以空空洞洞之心進一步觀之，則空空洞洞亦無形象可言仍是空空洞洞，而歸於虛無;空空洞洞既歸於虛無，虛無亦須歸於虛無，而無虛無之象;虛無既歸於虛無，則吾人本心元神湛然澄徹，常處清寂;澄徹清寂而不滯於澄徹清寂則欲望豈可能夠產生?欲望既不能夠產生自然就是真正清靜此即道家之“清靜心”。

　　【原文】真常應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣。

　　【釋義】用以上修持之清靜心，再去應和萬物而能依然保持清靜則謂之“真常”。如此真常，

則自然保持清靜本性。真常之中，應和萬物，而能常常保持清靜不動，自然就是常清常靜了。　　【原文】如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道。

　　【釋義】如此常清常靜，漸漸合於真道。 既然合於真道，即可名為得道。雖然名為得道，其實並未得到什麽。因為大道無形無象，得道之後還是沒有形象可言。但是為了教化眾生，所以名為得道。能夠領悟這一道理的人就可以傳授聖道。

　　【原文】老君曰:上士無爭，下士好爭;上德不德，下德執德。執著之者，不明道德。

　　【釋義】上士、上德指修道的人，下土、下德指失道的人。上士之人與世無爭，順應自然;下土之人爭強好勝，許逆自然。上德之人淡泊名利不以有德自居;下德之人執著求德，自以有德標榜。執著求德之人，其實並不真正明白道德的真諦。

　　【原文】眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神;既驚其神，即著萬物;既著萬物，即生貪求;既生食求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心。使道濁辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。

　　【釋義】眾生，指人們。人們之所以不能得到真道，因為存在違背自然的妄求之心;既然有了妄求之心，就會驚擾自己的本性元神;既然驚擾本性元神就會迷戀於外在物象;既然迷戀於外在物象，就會產生貪求之心;既然產生貪求之心，就是一切煩惱的根源。煩惱和安想，使人們的身心憂愁苦惱。於是遭受渾濁玷辱，迷失自然本性流浪於生死之中，自心不能做主。如此常常沉淪於苦海之內永遠失去真正大道。

　　【原文】真常之道，悟者自得。得悟道者;常清靜矣。

　　【釋義】真正常在之大道，能夠領悟的人自可得道。悟得大道的人自然就是常清常靜了。