襄公矩動了！

　　北側，謝弼身後的副席上。

　　謝鯤可以明顯感受到前排孔劭和丁夏的變化。

　　其中，尤以孔劭為劇烈。

　　即便他表面上掩飾地再好，也瞞不過距離他不過咫尺之遙的一位道家大修士。

　　而同樣心緒變化激烈的，還有大檀樹下的桓志！

　　他們，要的就是襄公矩動起來。

　　襄公矩先前那樣，安坐突破，且經過許久仍無敗亡跡象，才更加令他們感到恐懼！

　　如今，他們的舉動，成功干擾、打斷了襄公矩的突破。

　　襄公矩再要做什麽，又有什麽所謂?

　　與此同時，陳仲也幾乎要隨著襄公矩一同起身。

　　但襄公矩起身離席之時，有意無意中，一道目光落在陳仲臉上。

　　他對著陳仲含笑點頭，刹那間，令得陳仲腿如灌鉛。

　　五指不知不覺間死死扣在樂玄筇杖的杖身之上。

　　陳仲很少猶豫。

　　特別是在他確定了有人作惡的時候。

　　他的劍，向來又快又利。

　　但這一次，他猶豫了。

　　不得不猶豫。

　　在樂玄筇杖與鈞平劍之間，難下決心。

　　“老朽失禮了。”

　　猶豫之際，襄公矩已然來至場中，正對大檀樹，雙臂橫架於前，左掌搭在右掌之上，隨即雙手拱握，躬身下拜。

　　郭況與劉英俱都讓向兩側，除了桓志有蓬萊君之位，剩下誰敢生受襄公矩肅拜之禮?

　　桓志也暗自深吸一口氣，抬手道:“仙翁快快請起。”

　　看起來，襄公矩還是要以言辭辯駁，而不是孤注一擲。

　　桓志便也打疊精神。

　　“今日論道盛會，諸賢各抒己見，一展長才，孤坐聽高論，收獲良多，深為王郎之論所動。”

　　“當今之蓬萊，雖得一時彌亂，然人才凋零、百姓枯竭，妖鬼、時疫交煎於下，旱澇、凍餒疊迫於上，孤固不敏，心亦苦之。”

　　“今聞形名之說，或將有益於蓬萊，不知仙翁何以教孤者?”

　　襄公矩再拜:“老朽殆亡之人、圬腐之軀，不敢言教。得聞大王不以萬裡之疆、百勝之師而誇功，動以百姓之所患、烝民之所罹難而再歎，深為大王之祝也。此先王之道，願大王從之更不疑。”

　　表面上，襄公矩是在歌功頌德。

　　但“先王之道”四個字壓下來，分量可不輕啊！

　　這四個字，說起來很簡單，但做起來，卻包羅萬有，代表的是世間一切美德的總和。

　　桓志知道，接下來襄公矩要說的，才是關鍵。

　　“老朽聞焉，‘天雖至神，必因日月之光;地雖至靈，必有山川之化’，王者雖有萬人之德，亦須賢賢、德德，擇善而公、卿、大夫、元士之，以極其才，而順天成其道。今大王以百姓之苦苦心，以烝民之憂憂神，下愚不才，竊以大王未得人之故也。”

　　襄公矩引用《白虎通》，但引用部分並不涉及五行論，讓人無懈可擊，而又直指桓志沒有得到賢才的輔佐，這讓北側座席上，從謝弼、孔劭到丁夏、桓忎，全都不由得斂容正坐。

　　他們，都是桓志倚仗之人。

　　如果桓志沒有得到賢才，他們是什麽?

　　來自襄公矩的指責，哪怕根本不曾提名道姓，也能令人汗流浹背。

　　桓志暗道一句來了，隨即便為部下開脫:“漢亡至今六十載，賢才被難、玉石俱焚，人才凋零若此，孤亦甚憫焉。

然蓬萊廣大，賢士大夫不敷任用，更兼妖鬼奸猾，恃其勇力為亂，賢良之士雖從舊學，而不可遽得法力以鎮滅之，致有紛亂遷延，至今為患者，或曰舊學當新之故耶?”　　蓬萊道洲太大了，人才太少了，所以不是本王的臣僚不行，而是“舊學”培養人才的能力不足！

　　桓志為了應對襄公矩，這些日子也是沒少下功夫的。

　　你指責你的，我指責我的，看看誰能贏?

　　北側座席上，謝弼心中暗松一口氣，隱在大袖中的手指微微伸展。

　　但這口氣還未松盡！

　　只聽襄公矩絲毫停頓也沒有:“舊學當新，善哉斯言！隻不知，當以何新之?”

　　桓志當即目視謝弼、孔劭。

　　襄公矩便也隨之將目光轉來。

　　謝弼這一刻隻覺天地把他拋棄了。

　　他的周圍成了無形的空虛漩渦，這個漩渦通向天地之外，他正在飛快地掉落出去。

　　於是謝弼哪裡還能理會桓志的目光示意，整個人手腳並用，企圖掙脫漩渦，重新回到天地中去。

　　他心中還忍不住感到一陣陣難堪。

　　如此手舞足蹈，豈不是將士人的風度、臉面丟盡了?

　　好在，襄公矩總是忠厚長者，倚仗境界阻撓謝弼、孔劭兩個後輩，已經讓他感到羞愧，還不至於故意毀壞這兩人的名譽。

　　故而，在外人眼中，此刻的孔劭、謝弼。

　　一個眉頭緊鎖，似乎正與什麽東西較力。

　　另一個則是雙眼緊閉，渾身僵直。

　　謝弼身後，謝鯤忽有所感，抬頭卻見襄公矩正對自己微笑點頭。

　　謝鯤面上卻露出凝重之色，他察覺到，襄公矩的氣息不正常，而且一陣心血來潮……

　　謝鯤無法抑製心中不安，抖手灑落一片蓍草。

　　羊壇本來抱著劍，瞪著眼睛仰望老前輩，眼角余光發現了謝鯤的舉動，不由好奇。

　　但，老前輩就在跟前。

　　公然說小話，是不是太不尊重了?

　　而且，謝幼輿才剛剛突破感應不久，他那法術，瞞得過謝弼等人，未必瞞得過老仙翁吧?

　　羊壇乾脆又攥著劍鞘，將劍柄悄悄捅向謝鯤。

　　謝鯤這次卻沒有心情陪好友笑鬧了，因為他分明在蓍草上，看到了兩個字——大凶！

　　就在此時。

　　謝鯤猛然抬頭。

　　卻見側前方的孔劭，霍然而起！

　　襄公矩輕出一口氣。

　　形名說確實有它的獨到之處。

　　先是一個王承先，如今更有孔休遠！

　　竟然能夠突破境界壓製，當真不凡。

　　只可惜，襄公矩手段被破，他渾身氣息，愈發見得散亂。

　　孔劭將握緊的雙拳，縮在袖中，強行忍住抬手扶腰帶的衝動，開口道:“晚輩不才，以形名新舊學！”

　　襄公矩又問:“何謂形名?”

　　孔劭道:“形名者，人性為之原，而情者性之流也。性發於內，情導於外，則形色隨之，則情性志氣不同，徵神見貌，形驗有之， 核以為名，謂之曰，形名。”

　　孔劭在他的《人物志》中，對形名說的根據、緣由、方法、目的，做出了詳細闡述。

　　人的稟性不同，行為作風性格情志就也不同，表露在外，人們可以看到，就稱之為“形”。

　　對這些“形”加以總結、區分，核定品級，排出上下高低，做為任用的標準，就是名。

　　自兩漢以來，天下日重名士。

　　但對於名士的標準、等級，從來沒有什麽明確的劃分方法。

　　孔劭，可以說是在總結兩漢舊事，曹魏新政、新學的基礎上，提出了詳細的方案。

　　更何況，形名說在蓬萊的推行，內裡還有法家之術的補充。

　　士人的品級，不僅為他們帶來虛名，還會隨之帶去相應的權力、治所、修為提升！

　　這已然全方位滿足了一切士人的需求。

　　不愛做官的總愛修行，不愛修行的則愛名利。

　　甚至於，如果對士人的品級評價客觀公正，選出真正的賢才大德治理國家，就連百姓也必將受益。

　　然而，這一切，有個前提。

　　賢賢、德德，擇善而公、卿、大夫、元士之。

　　簡而言之——要得人。

　　襄公矩對孔劭連連點頭，問道:“形驗有之，核以為名，善哉斯言！想必今日在座之士，皆可核名，不知老朽是否有幸與聞?”

　　孔劭袖中雙臂一緊。

　　今日在座之士，當然都可以核名。

　　而且，他已經核了相當一部分。

　　當先一人，正是——平原襄公矩，中四品！