“那人在說什麽?”

　　董志張好奇心最大，耐不住性子發問。

　　徐乾示意他去看大檀樹下。

　　那裡桓志正自聽著郭況的躬身言語，而後露出滿意神色，點著頭開口說了一個“從之”。

　　於是郭況重新直起身子，面對台上眾人，用他那獨特的嗓音高聲宣布:“聚窟道洲舍家賢士舍磨騰，以王氏承先郎君連鬥三場，多有損耗，賢士願代郎君，與許公崇德一論道法。君上諭旨從其請。”

　　王承先聞言眉頭大皺，聚窟道洲來的兩個自稱舍家的大修士，他並不熟悉。

　　也是在檀德台上，才第一次見到。

　　不過，他跟隨師父裴元紹，於太平道宗修行之時，也是聽說過舍家的。

　　這一脈學問源出於何處，說法眾多，但在中古末，近古初，舍家出了一位堪比莊子、孟子、荀子、墨子等大賢的宗師人物，後人尊其為舍子，舍家之名也由此而來。

　　又因舍子出身於聚窟道洲一土人首領之家，一生都致力於教化聚窟道洲土人，故而舍家經典均為土人文字所著。

　　至前漢時，天下一統，聚窟道洲土人諸部遣使納貢。

　　前漢高祖因聚窟道洲土人風俗、文教皆與它處不同，故而許其自治，只需納貢稱臣，不得隨意加害前往聚窟道洲遊歷之民即可。

　　但聚窟道洲土人部族眾多，互相不睦，數百年往來攻殺亂鬥不止。

　　兩漢天子均不願過多理會，由是士人遊歷聚窟道洲的也日漸稀少。

　　直到後漢末帝即位前後，聚窟道洲才有一位舍家大修士跨白駒，攜舍家經典三百部，西渡東海，經長州道，進入雒都。

　　朝覲末帝後，得以在雒都受賜住處，稱為——白駒寺。

　　那位舍家大修士在白駒寺潛心注釋舍家經典，試圖使洪陸學者都能了解舍家，可惜的是末帝被張角所刺，白駒寺也在後續的戰亂中被毀。

　　太平道宗內對於舍家情況的了解，多來自於當年張角拜訪白駒寺，返回太平道宗後留下的相關記述。

　　六十年後的今天，舍家再次有大修士離開聚窟道洲，卻不是前往洪陸八州，而是首先選擇了蓬萊。

　　王承先倒是也有看看這些舍家大修士具體有什麽手段的想法。

　　但，讓他們替自己與許季山鬥法?

　　“聚窟道洲，舍家?”

　　此刻，檀德台上，能如王承先一般，識得舍家來歷的，乃是極少數。

　　種種諸如此類的疑問，紛紛響起。

　　董志張比剛才更好奇了。

　　徐乾聽說過一點:“聚窟道洲與我蓬萊，隔有邇海、生州道南部以及東海的西部海域，或者從南方滄浪海繞行，也可海路直抵。但不論如何走，都堪稱路途遙遠。”

　　邇海范圍廣大，向北，隔開了蓬萊道洲與鳳麟道洲。

　　向西，隔開了蓬萊、鳳麟與生州道和瀛州道。

　　但這片大海也同樣被兩道洲、兩州道所包裹，故而得名邇海。

　　生州道再向西的東海，則是當世第一大海。廣闊無垠，因其在洪陸之東而得名。

　　要跨越兩海一州，確實遙遠。

　　不過南方的滄浪海更不能選，那邊終年巨浪滔天，連稱霸海洋的鱗蟲一族都不敢深入其中，故而得有滄浪之名。

　　董志張一邊嘖嘖稱歎，一邊又繼續問:“卻不知這舍家之學，有何精妙?”

　　這個問題，徐乾就回答不了了。

　　叔孫無忌也不行。

　　唯有陳仲，答道:“聚窟道洲部族眾多，每一部族所持舍家之學，亦有不同，精妙處自是不少，卻非片刻間所能言述。”

　　這邊三人都知道陳仲早年遊歷天下，見識之廣博，恐怕檀德台上再沒第二人能夠相比。

　　聽了陳仲的說法，徐乾類比道:“那便是好比孟子與荀子皆為儒家，陰陽家與名家皆自道家而生?”

　　陳仲微微頷首:“更似孟子與荀子。”

　　孟子與荀子都自認是儒家門徒，同時後人也認為他們是儒家傳人，只不過是儒家內的不同學派。

　　而陰陽家、名家雖說均與道家有著深厚淵源，但其創始者不以道家自居，道家嫡傳也不認為這些人屬於同門，後人更是直接將他們的學問別樹一家。

　　舍家內部的狀況，應當說是兩種都有，但前者乃是主流，後者極少且難以獲得廣泛公認。

　　董志張便道:“如此，便隻說源頭，簡單說說！”

　　“源頭，也算不上，舍子之前，聚窟道洲已有文製，至舍子出，可稱集大成之人。”

　　陳仲邊說，邊思索，舍家學說可以用包羅萬象來形容，想要找出一個核心的話，或許可以說，舍子追求以“無上智慧”成道。

　　但舍子認為這種“無上智慧”已經不能用智慧來定義，而是包羅極廣， 常人所不能體悟。

　　因為舍子將人間稱為“色界”，不是他所期望的“淨土”，故而就連“無上智慧”這個定義本身，都是“色界”的，是不準確的，只不過是生造出來，用於向“色界”中的生靈講解的工具。

　　這種說法，極類似“名可名非常名”。

　　只不過先師老子並不嘗試講清楚它們——“名”、“常名”、“非常名”與三者之間的內在關系“可名”。

　　或者說，老子不主張在世間實踐它們，因為做不到。

　　老子所主張實踐的，僅僅是“名”中的小小一部分——“德”，而追求的則是生出了“名”的“道”。

　　舍子則嘗試講清楚他的“無上智慧”是什麽，如何獲得，並認為獲得了“無上智慧”就能成道。

　　若是讓陳仲評價舍子此人，或許唯有“其志可嘉”。

　　若要讓陳仲用簡單的話來描述舍家學問的最精妙處。

　　陳仲緩緩道:“聚窟道洲未有舍家之時，無一載安寧;自有舍家以來，亦無一歲息兵。”

　　這也是陳仲對舍家的評價。

　　叔孫無忌、董志張和徐乾全都愣住了。

　　這是什麽精妙?

　　難倒舍家是專門挑起戰爭的?

　　陳仲知道，這麽簡單的一句話，必定沒有幾個人能夠理解，但他並不願意多解釋，任何一種學問，實則都沒有好壞之分，區別僅在於學習、使用了這些學問的人，是誰，做了什麽。

　　“舍氏最欲止戈，奈其求之不得，其學求不得，亦如其欲得‘無上智慧’之不得。”