“小友，能為此否?”

　　陳仲虛虛托著浮在掌心上方三寸、一字排開的三口鈞平，回身問王承先。

　　王承先這才醒悟過來，隨後便滿是不可思議地回答道:“不能。”

　　法器，那畢竟是法器啊！

　　之前檀德台上舍納蘭憑借三千威儀蓮華迦努，力抗高獲與楊鳳聯手。

　　但那個時候，舍納蘭也不過是維持個不勝不敗，勉強不讓高獲的玉笏白光擊落下去。

　　甚至，那場鬥法若持續下去，舍納蘭多半要當先力竭落敗。

　　而王承先後來固然是擊敗了舍納蘭與舍磨騰的聯手，但舍納蘭先與高獲、楊鳳鬥法一場，有所損耗，再來便是他畢竟無有法器，並不能以此認為，王承先就能同樣擊敗手持玉笏的高獲。

　　陳仲此次卻是乾淨利落地憑借一手法術，破去了高獲法器。

　　王承先親口承認他做不到，似是情理之中，卻無論如何，也在眾人意料之外。

　　畢竟，這法術，是王承先的啊！

　　而且也沒人會認為，王承先在今日之前就將法術傳與陳仲了。

　　短短時間。

　　陳仲就將一門法術，修煉到了比它的原主人更加強悍的程度?

　　這時，又聽陳仲繼續道:“此術擬《道德》之意，質則陰陽相化之理。”

　　邊說，邊可見那三口鈞平，分別展現出種種“陰陽表裡”的變化。

　　如，一口劍由輕化重、由鈍化利、由長見短、由拙轉巧……

　　種種化變，不一而足，卻全然都在一劍之中隨化隨轉。

　　三口鈞平，便是同時三種“陰陽”化變。

　　眾人恍然大悟，一生二、二生三，陰陽為二，故而能夠擬化出“三生無窮”之意。

　　陳仲又問王承先:“小友能為此否?”

　　王承先震驚到渾身發抖，說不出話來，只是搖頭。

　　須知，他在檀德台上，一身化而為三，三個“王承先”所顯露的表情，各不相同，但無論如何，必定是其中兩個王承先的表情氣質相對為陰陽。

　　要在一個“化身”中，隨時陰陽轉化。

　　王承先做不到！

　　更別說三個“化身”同時化變三種不同的陰陽之象。

　　陳仲輕歎一聲，再度變化。

　　三口鈞平，霎時間盡皆散開，成了眾人可直觀望見的各色“雲氣”。

　　這些雲氣絞纏遊走，又分為截然不同的三種顏色——紅藍白。

　　其中紅藍相遇，必然爭鬥。

　　此時便會有白色“雲氣”悄然來至，並不分開二者，而是混入其中，好似導引，使得紅藍變為有序流轉的循環，竟是合為一體。

　　三色“雲氣”，最終又在外構成劍形。

　　在場眾人，即便是不曾修行的徐乾，也能明悟，那紅藍必是象征陰陽，白色氣息則應當是陳仲在檀德台上，點評此術時說過的儒家中庸之意。

　　眾修士，霎時間便將這門法術明悟了七八分。

　　跟著謝鯤來的羊壇，忽然大叫一聲:“我懂了！”

　　叫完，便見他直接將劍鞘丟掉，雙手握著他那怪異的碩大長劍，旁若無人地揮舞起來。

　　當是領悟了什麽劍招。

　　眾人看他一眼，便又慌忙將注意力轉回到陳仲身上來。

　　生恐錯過了陳仲半個字的言語。

　　而這一次，陳仲沒有再問王承先能否做到，直接開講:“此術以陰陽化變之理為基，以中庸之道為相，擬為三生無窮之意，

堪稱已得三家之妙，能作此術，即知郎君天賦之才，非我等才不過中人之輩可及。”　　聞言，如高獲、楊鳳、謝鯤、丁夏這些在檀德台上沒能聽到陳仲點評的大修士，便都恍然大悟。

　　原來是儒家中庸之道！

　　當世主流的儒家子弟，或可稱為五行儒，對於龐雜的禮儒、治儒、藝儒等等分支，便都止於了解，並不深入鑽研。

　　中庸之道便是禮儒、治儒這兩支儒家傳承中多所言及的內容。

　　因此一開始，他們也未曾辨認出來。

　　而王承先聽陳仲誇獎他的天賦，登時生出無地自容之感。

　　陳仲竟然說他自己“才不過中人”。

　　中人就是指普通人，他說自己的才能跟普通人相當！

　　王承先實在是麻木了，都不知道該如何表達:“這、這這，如何敢當……晚輩、晚輩這法術，陳公一見便精，此此、此等……”

　　王承先一時卡住，急得小腹傷處幾欲崩裂。

　　陳仲笑著擺手。

　　說起來，他把王承先的法術，當著這麽多人的面，掰開了揉碎了這麽講。

　　而且還沒有事先取得王承先的同意。

　　這是非常犯忌諱的事情！

　　一個不好，今後這法術就是人人皆知其破綻，苦心創製之人，再也無法借助其力。

　　但王承先此刻卻根本沒有想這些。

　　陳仲知道，自己果然沒有看錯人。

　　“子欲知失之何哉?”

　　王承先瞪圓了眼睛，連連點頭，唯恐不夠快，不夠多，不足以表現他的願意！

　　陳仲當即右手一揮，三口散做氣狀的鈞平，登時化合為一，歸入腰間劍鞘。

　　而陳仲右手，已是執住王承先手腕。

　　“還不施術?”

　　王承先聞聲，幾乎本能地施展法術。

　　另外兩個略顯虛幻的身影，自他背後走出。

　　便見三個王承先，面上紛紛露出喜怒哀樂，諸般情緒。

　　再一轉眼。

　　原本三個王承先，三種截然不同的氣質，全然歸於平和，外人竟是看不出什麽分別了。

　　三個王承先同時露出驚歎、感激之色，對著陳仲大禮下拜:“多謝陳公，我懂了、我懂了！”

　　王承先懂的，甚至不止是這“一炁三化”之術的問題所在，更有他運化五德氣運，卻不能時時施展的問題在哪裡！

　　陳仲收回手來，微笑著，受此一禮。

　　余下眾人則都滿臉好奇。

　　怎麽做到的?

　　陳仲待王承先稍稍緩解了激動的心情後，方才開口。

　　“宛郡何鹹，字汝吉，獨辟體用一說，王小郎曾於檀德台上，言及‘體無’、‘用妙’，當自何汝吉體用說而來，然否?”

　　王承先點頭應是。

　　就是從何鹹的體用說發展而來的！

　　在場眾人，除去叔孫無忌、徐乾、董志張，竟是再無一個聽說過何鹹的，不由得紛紛露出驚訝神色。

　　他們都在檀德台上見證了王承先以體無之說，將許季山在學問上擊敗的那一幕。

　　開創出如此了得的學說的何鹹，怎麽會從未聽說過呢?

　　陳仲繼續道:“何汝吉天縱奇才， 亦為天所妒，壽止十六。”

　　原來如此！

　　眾人無不惋惜。

　　不過，陳仲今日目的，並不是要慨歎何鹹。

　　“體無，體會、感悟，檀德台上，是做此解否?”

　　陳仲發問。

　　眾人盡皆點頭。

　　沒錯啊！

　　王承先當時就是這個意思，大家也是這麽理解的。

　　而此刻，王承先羞愧得不敢抬頭。

　　只聽陳仲道:“非也！體用之說，用為表，體為裡;用為末，體為本。體會、感悟，實乃體用之用，用諸家之妙之法。而欲得真妙，則必有‘體’！王小郎，失之於此耳！”

　　體，指的不是體會，而是“本體”，指的是“核心”、“本原”。

　　王承先，就是弄錯了這一點。

　　他的“一炁三化”、運化五德，沒有核心、本原，純粹將各家之妙強行牽連，故而破綻百出，不能運用自如，於陳仲望氣術下，毫無秘密可言。

　　陳仲旁觀一次，就能模仿，甚至施展出來比王承先這個開創者還要強，原因便在於，陳仲有“體”！

　　陳仲以“道”為體，修為境界固然不足，但以真氣為體，以志為體！

　　如此方得化諸家之妙於一身。

　　而陳仲，之所以說著大道法門，說著接下來天下修士該選擇什麽樣的道路的時候，忽然轉來講起了王承先法術。

　　其原因，便在於，陳仲要借此，點明何為求道之“體”，明悟此事，“用”誰家之妙，還會成為問題嗎?