王承先有兩個問題。

　　後一個，陳仲沒辦法回答，因為他本身就不持融合五行的儒家觀點。

　　而有資格回答這個問題的人中……

　　許季山當先開口。

　　“小友，我等豈不知五行論有負世人重望?只是此論畢竟出於仙人，尚算是有跡可循，若就此輕棄，誰能肯定，新學、新論，定可超過舊論呢?”

　　這是絕大多數堅持《五行白虎通》、《五行太玄經》等舊日法門的修士的根本顧慮。

　　伏生是距離當今最近的飛升仙真。

　　他親口所傳的五行論，甚至比中古時，通過那些殘存高修口述、記錄下來的上古殘章斷典，更具說服力。

　　許季山說完，其余人也紛紛點頭稱是。

　　王承先又如何不知道這些呢?

　　但這種說法不能讓他信服。

　　上古之時，仙真極多，也不是個個都飛升離去的。

　　那些人間留下傳說的仙真，哪個不是長久駐世?

　　為什麽伏生才一出世，便急忙飛升而去?

　　為什麽伏生隻傳五行論，卻不傳其它上古經典，更不要說上古法門了。

　　至不濟，伏生就不想在人間留下一脈道統傳承嗎?

　　他自己的修行法門，總是可以宣講的吧?

　　但統統都沒有！

　　故而，有人推測。

　　上古天地，與近世不同。

　　上古仙真修行之法，已不適用於今日。

　　這才會有上古與中古間的斷裂。

　　才會使伏生一朝出世，便急急忙忙飛升離去。

　　很可能，伏生所知的，僅剩下五行論相對適用於近世了。

　　但這種適用，也並非完完全全的合適，而是還需要當世修士自行摸索、改造的。

　　故而今日之修士以之修行，始終無法打破那橫亙上方的阻礙。

　　此猜測，便是現下拋棄五行論，另立新學的思潮源頭。

　　而王承先，做為太平道宗的核心弟子，突破了感應的大修士。

　　他從太平道宗所知道的隱秘，遠比其他修士更多。

　　那便是！

　　當世仙真，不止伏生一位！

　　太平道宗祖師何丹，少年時與同村夥伴入霍山采藥，遇山羊傳道。

　　山羊對二人誦念“道經”一篇後，便即化作流光飛去，原地則留下了兩冊道書。

　　何丹與夥伴直至山羊化流光而去，才從山羊所誦“道經”中清醒過來。

　　但清醒之後，兩人談論聽講所得，竟是完全不同。

　　再看山羊留下的兩冊道書，也是每個人只能看懂其中一冊。

　　何丹能夠看懂的那一冊，名為《陰陽內經》。

　　另外一冊則是《陰陽外經》。

　　兩個人分別通讀了道書之後，交流所得。

　　這次更加怪異。

　　除去修行次第的名稱，其它一切都是相反的了！

　　最終兩人大吵一架，不歡而散。

　　多年後，何丹據霍山，創立太平道宗，並將《陰陽內經》與何丹一生修行中，搜集整理的其它諸多法門、法術、符籙等等，全部合歸一起，另以《太平經》稱之。

　　一來是稍稍遮掩自身道統來歷，以免被當年獲得了《陰陽外經》的夥伴察覺、針對。

　　畢竟，當年就是他們兩個反目成仇後，爭奪霍山，何丹取勝，他那夥伴不得不遠走他鄉，不知所終。

　　二來，便是何丹希望能夠通過《太平經》的傳承，最終使天下太平，改變後漢中後期世家大族把持朝廷，

外戚、宦官輪番內鬥，造成的政治昏暗，民不聊生的局面。　　但直到張角之時，何丹的大願不但沒能實現，而且還是張角親自刺殺了末帝，開啟了漢亡之後，至今長達六十年的亂世。

　　《太平經》因之而名聲大噪。

　　《陰陽內經》的名號，則除去太平道宗核心弟子，外面幾乎無人知曉。

　　當年何丹大限將至時，在太平道宗內留下遺訓，說那傳道山羊必定是仙真所化，要求宗門弟子有朝一日，定要尋回《陰陽外經》，如此才能得到完整的登仙法門。

　　何丹非常篤定，《陰陽經》內外合一，必定法門完整。

　　因為內、外二經中，都有對修行次第的完整描述。

　　而次第名稱，則與中古修士所搜集到的，一家上古法門一般無二。

　　這一家法門修行，在登仙之前，共有四境十九次第。

　　分別是練氣境，三次第:飲氣、食露、餐霞。

　　築基境，四次第:通靈、靈幡、法台、神宮。

　　通靈，亦即儒家所言感應。

　　神宮約略相當於儒家的正言之境，但陰陽道統與儒家道統在這一次第的時候，修行法門已經大相徑庭，且成就之後的能為也極不相同。

　　何丹手中單獨的《陰陽內經》，便只能讓太平道宗弟子修行至神宮。

　　何丹認為上古修行法門的失落，並不是天地有變造成的。

　　否則不會有仙真化身山羊，再次傳道。

　　世間修士的猜測，應當是錯誤的！

　　可惜的是，當年何丹二人，應是沒有通過傳道仙真的考驗，兩部道書分離，故而仍舊未能獲得完整的修行法門。

　　何丹亡故後這麽多年過去，太平道宗一直在秘密尋訪《陰陽外經》的消息。

　　只不過，長時間的無所得之下。

　　太平道宗內，知曉此事的核心弟子們，在尋訪外經的同時，也開始積極尋求其它新的方向上的突破！

　　他們是當世最為相信，五行論並非唯一方法的修士。

　　不過，這樣的隱秘，外人極難知曉。

　　就連陳仲，也僅僅知曉《太平經》，根本不知道《陰陽經》的存在。

　　但陳仲自己，也是路遇釣叟傳道的。

　　冥冥之中，陳仲反倒是當世最能理解王承先的極少數人中的一個。

　　當然，理解不意味著想法相同。

　　陳仲支持新的，也同樣支持舊的！

　　五行論也好，形名說也罷，甚至陳仲認為的王承先、何晏、王弼等人繼承、發展的何鹹“體用說”，都是極有價值，極有可能重開仙道的。

　　之所以這麽多年來，始終不得寸進。

　　其關鍵，還是人的問題！

　　這是陳仲從他自己身上得出的結論。

　　他修行《劍術》，若非陰差陽錯，在仙門山中突破，這門傳承甚至還在被人懷疑是否能夠達到感應境界呢！

　　修行，不應是法門、學說的問題，而從來都是人的問題！

　　就如襄公矩死前，對桓志強調，新政、舊政的關鍵在於得人。

　　治政也好，修行也罷。

　　制度、法門，只是階梯。

　　若不得人，階梯無用。

　　若能得人，即便沒有階梯，也可壘砌！