一間民宅裡，中年人拿起茶壺，倒兩杯水，一杯放到身前，另一杯遞給桌邊的友人，茶葉在熱氣騰騰的開水中翻滾。

　　“你我協力完成這部著作，能夠成書。”

　　“少不了陳兄弟的辛苦。”

　　他愉快中摻著一絲遺憾:

　　“可惜我不能飲酒，不然，該與你暢飲一場。”

　　他是這一代的墨家巨子，禽理矩，幾年前帶著些許墨家子弟以流民身份進入漢國成為國人，然後為了長居漢地，進入陸大古直管的蜂窩煤廠做工，從基礎工人做起，一路乾到煤料選料班班長、管理煤料選料和混料蒸餾的組長、在原本的職責基礎上增加了工人夜校相關職務的主任，再到差點當上副廠長。

　　蜂窩煤廠廠長很看好他，向上舉薦，恰逢燕地改造，需求增長，開設新廠。

　　禽理矩順理成章地成為了煉焦廠廠長。

　　而大古頒布的條例裡明確規定，無論工人、廠長，凡是工業內部人員，工作期間不得飲酒。

　　不可因酗酒影響工作。

　　“份內之事而已。”

　　禽理矩對面的儒生陳廣隻搖了搖頭:

　　“值此千百年未有之大變局的時候，我們本就應該有一份光，發一份熱。”

　　“你我道路相同，所以我才願意幫你。”

　　【千百年未有之大變革】。

　　漢國唯一官方報紙，【新報】上常常這樣形容漢國全力推動的大一統事業和工業發展。

　　作為早期加入陸大古陣營的本土讀書人，很多變化陳廣都親眼見證，所以他相信，所以震撼之後，他投入了越來越多的心力，去學習理解這些新事物。

　　“我在農業部門供職，接下來恐怕幫不了你太多。”

　　在侍弄莊稼、育種改良上越學越深，且有自己的實驗思路的陳廣已經是個管理一片實驗田的技術主任了。

　　“老楊的新聞司和出版社倒可以幫你不少。”

　　“我可幫你引薦一二。”

　　跟他同時加入大古陣營的儒生楊銘，現在主管新聞司，在文化相關部分有一席之地，能接觸到很多七國轉譯文本，和出自漢國內的新文本。

　　“來，陳兄，這一杯我敬你。”

　　禽理矩的茶杯碰了下陳廣的杯子:

　　“我看不起儒家，但你，真讓我敬佩。”

　　下到農田裡，能為了觀察幾株苗的生長，整夜整夜地不離開，露水打濕頭髮，手腳上全是泥灰，有時候為了方便不戴冠、不穿上衣，開口閉口就是選種育種、插秧育秧、控水架棚，他從沒見過這樣的儒生。

　　“我有什麽好敬的呢?”

　　“現在想來，我以前做了太多錯事。”

　　陳廣在長長地歎息以後，拿起茶杯做了個請酒的姿態，而後飲盡茶水:

　　“我埋在書簡堆裡，以為天下的道理都在先賢的典籍中寫盡了，只要讀盡他們的書，悟透了書裡全部的意思，做人、治世，便能盡善盡美了。”

　　“可，自三皇五帝以來，天下的許多道理都是在不斷變化的。”

　　“有巢氏發明了住在樹上的屋子，使人們遠離野獸，燧人氏掌握了火，使人們遠離寒冷，所以人們都敬佩他們，可如果現在還有人住在樹上，對用火大驚小怪，一定會被人嘲笑。”

　　“我以前刻舟求劍，以為讀聖賢書就掌握了天理，自己一事無成，卻以為自己是懷才不遇，不屑與鄉野走卒為伍，憤世嫉俗，鄙夷稼牆之事，討厭你們這樣做實事的人，按理來說，我該給你們賠個不是。”

　　“這一杯，應當我敬你。”

　　說著，陳廣以茶代酒，把自己和禽理矩的瓷杯倒上，與他碰杯。

　　“當啷。”

　　而後把茶水飲盡。

　　“我也一樣。”

　　禽理矩輕輕放下茶杯，碧綠的茶水泛起波紋，緩緩蕩漾，茶葉在水中輕輕搖曳:

　　“我鄙夷你們儒家的孔仲尼食古不化，認為他那一套只能適應幾百年前的天下，所以天下的國君和人們大都不支持他。”

　　“我曾認為我這一套最是適應當今的天下，臻至完美，無需修改，可以萬世不變。”

　　“然而變局之下，我的道理真的無需再修改了嗎?”

　　“並非如此。”

　　經濟基礎決定上層建築。

　　如何理解這句話?

　　非理性的社會權利生產關系，決定理性的法的體系。

　　上層建築分為兩類，一類是鄭治的權利，一類是思想的意識形態;經濟基礎，則指社會權力。

　　因此，這裡的經濟基礎不是指金錢，不是指社會財富的量，而是一種特定的涉匯權力的性質，是組成涉匯權力的性質，也就是【基本關系】，決定特定的權利。

　　簡而言之。

　　意識是物質的延伸。

　　用什麽樣的基礎，得到什麽樣的結果。

　　而在漢國境內，自給自足的小農經濟逐漸在工業發展的大背景走向工業化，出現地域間的協作和分工，在自己的需求之外，種植和生產其他人需要的東西，用以售賣，並購買自己所需，這種行為客觀上產生了經濟流通。

　　禽理矩看到，隨著工業發展，絕大多數人們封閉性的生活方式被逐步打破了。

　　新的生活方式迅速形成。

　　眾多生活在城市幾公裡、甚至十幾公裡外的鄉野的人們進入城區販賣各種物資，越來越多人以此謀生，從編制草鞋、竹筐竹籃、掃把，到鹹肉干、鹹菜、各類蔬果，挑著竹扁擔的商販可以從長街的一頭排到另一頭。

　　金器成為生活日用的一部分，曾經珍貴的金屬工具從未如此廉價，應用的如此廣泛，鐵製鍋碗瓢盆、菜刀農具走進千家萬戶。

　　一座座為上百人提供就業的工廠建設起來，然後成千上萬人為之影響，工廠門口幾乎成了小商圈，每天上下班時身著統一製服聚集成群的工人匯成淺棕色的河流。

　　那場景，禽理矩初見時受到了不小的精神衝擊。

　　這是他的其他地方從未見過，甚至無法想象的。

　　他感覺到了漢國境內迸發的澎湃生機。

　　“這樣的時候，我如果循規守舊，就要面臨和孔仲尼同樣的問題了。”

　　禽理矩用茶杯向窗外做了個敬酒的樣子:

　　“可惜，李白兄和杜甫兄不能來。”

　　“我們若能聚齊，暢飲一場，那該有多麽痛快?”

　　“李白兄的《社會契約論》和杜甫兄的《剩余價值理論》當真是精妙絕倫，使我受益匪淺。”

　　那是兩封上千字的長文信件。

　　在他和陳廣等墨家、儒家學派成員協作完成那本闡述人們為何和如何建設【樂土】的《階段論》，並向出版社投稿後。

　　他收到了這兩封信。

　　自稱是和他們同樣對世道大變感到困惑和震驚，想要解釋這一切，找到前進方向的人。

　　那之後禽理矩與陳廣經常與李白杜甫寫信交流。

　　他們漸漸了解到，李白是個愛寫詩、愛用劍的中年人，來信時經常夾幾句詩文，還分享了少許用劍技巧;杜甫是個年輕官員， www.uukanshu.net 夢想將來能去很多地方旅遊，上個月還送來張折疊的山水畫。

　　而《社會契約論》，闡明了涉匯秩序的成因，為什麽人不能隨便殺人?憑本事殺的人為什麽違法?

　　因為當人加入社會的時候，本質上是上交了一部分自己的權利，譬如上交殺人的權利來換取安全，是與社會達成了契約，來換取這個體系的成員身份，和與身份匹配的權利。

　　為什麽人有權利吃動物?

　　因為權力是人和人之間的事物，是人類進入社會，社會賦予了個人與其涉匯地位匹配的權利。

　　人和動物之間是不構成權利的。

　　保護動物，譬如保護寵物，家養的貓狗，本質上也是因為寵物是人的財產，是為了保護人的權利。

　　所以打死了狗才要向主人賠錢。

　　《剩余價值理論》則簡明扼要地闡述了，過去的貴族豪強、國君，從農民和手工業者等人身上獲得的到底是什麽，現在的工業獲取的財富又從何而來。

　　禽理矩、陳廣等人初讀時都大為震撼。

　　接著頻繁與李白杜甫通信交流。

　　幾個來回後就成了筆友。

　　“我們雖然相隔遙遠，但志趣相投。”陳廣也感慨道，“如果能共飲一場，確實是幸事。”

　　“不過我們各有職責。”

　　李白信裡明確說了，他的工作需要各個地方跑，杜甫作為文官，更是繁忙，整日與書本、公文做伴。

　　在這個時代要和他們聚在一起，未免太難。

　　“還是先忙好眼下吧。”