李夏說:“就不是什麽敬畏天地神靈。”

　　“現代一個小孩子什麽都不教，人們指著一個黑影說，這是鬼，會吃人的。”

　　“後來小孩發現，黑影哪裡會吃人。”

　　“打雷閃電也一樣，華夏先民看到了，說什麽天公大怒，不是的。”

　　“雖然害怕，但慢慢發現，只要不跑出山洞去，也就不會被雷劈死。”

　　“當真以為華夏先民什麽都不懂?”

　　李夏說:“什麽都扯在神靈鬼怪身上，那就是看不起華夏先民，真以為是上天如何如何。”

　　“人的心靈會自動依靠上去。”

　　“於是西方先民就有很多神怪，人都是臣服於虛幻出的人格。”

　　“華夏先民呢，人定勝天。”

　　“也就是華夏先民知道打雷下雨都是有的，只要出去打獵時碰到打雷閃電了，趕快跑回山洞裡去，打雷下大雨也沒用，傷害不了自己。”

　　“於是，知道上天雖然很厲害，但人可以去戰勝，讓上天傷害不了自己”

　　“於是，華夏先民不同了，依靠自己來治洪水，因為都知道的，上天雖然下了很大的雨，但只要人心齊，就可以戰勝。”

　　李夏說:“那怎麽會用示字加申字來做出神字?”

　　“示字演變成，懷有感情的從心裡表達什麽，也就是華夏先民此時心情很激動想說出什麽話來。”

　　“什麽時候想說話?”

　　“什麽時候都可以說話，這叫言。”

　　“但在特定的時候特定的地方，抱有情感一樣說話，就不是一般的說話。”

　　“也就是陳述說明，特別強調。”

　　李夏說:“比如說，此時我在屋裡，聽到一聲聲巨響，害怕得不得了。”

　　“一個人跑來大喘氣恐懼的和我說，好多的電，我出去一看，真的是。”

　　“於是，這個人懷著強烈的情感來特別強調的表達一件事，這種行為稱之為神。”

　　“天空中很多很多閃電，野豬群吃莊稼了，敵人打來了，這人的心情就和看到超多閃電一樣的害怕。”

　　“所以，神的本意是這樣，抱有感情從心裡表達陳述說明什麽，還特別強調。”

　　李夏說:“那神怎麽會虛幻成人格呢?”

　　“剛才說了，說話稱做言，抱有感情說什麽還特別強調，這種行為是神。”

　　“看多了幾次，多經歷幾次，也就不那麽害怕了。”

　　“於是呢，平常什麽時候會心情特別激動呢，第一個嘛，就是先輩去世了。”

　　“第二個敵人打來了。”

　　“第三個野豬吃莊稼了。”

　　李夏說:“這些是呢，都是部落裡的大事，也就會豎根杆子，掛上旗幟，這是中字。”

　　“族人圍攏在旗幟下，各個都想神，說些自己的看法，但知道的不多，話說不出來，又或是說出來，很讓人聽不懂。”

　　“有一個人就特別神。”

　　“說的話總是人們想說的，還聽得懂。”

　　“於是，人們稱這人為神，專門指代他，表示這人的神也是民眾的神。”

　　“有個字，伸展的伸，單人旁的伸，延伸擴展，說的就是這個。”

　　“就表示人聚集來，事情商議了，話說了，人又散了，不和電有關。”

　　“所以單人旁這個伸，有擴散，伸展，延伸等幾種意思。”

　　李夏說:“那神怎麽變成虛幻的人格了呢?”

　　“因為神這個人給出的話，

直接讓約定大事、豎杆子、聚集商議事情，讓民眾激動的想說話的行為失去意義。”　　“有這樣的人在，神這種行為不用了，有什麽事問這個人就可以了。”

　　“於是就有了求神詞語。”

　　“民眾不知道，神知道，所以求。”

　　“什麽遊神野鬼、鬼斧神工，說的也是一種人類行為。”

　　“既然神這麽厲害，都懂得人們想說什麽，也就是他自身體會過的，知道的，這樣才能說出來。”

　　“也就會不需要自己去打獵什麽了，專門研究其中的道理，人們供奉食物給他。”

　　“只要神能解各種問題，也就成了人們心目中崇拜的人。”

　　“於是，在這個人死去後，人們對他就有特別的對待，也就是聖的來源。”

　　“土之上，受到供奉的去世者，意思是連大地都甘心在聖之下。”

　　“於此再來區分，還活著的人稱作是神人，也不缺食物，只要研究道理，說明白就可以。”

　　“於是就知道神明是意思了。”

　　李夏說:“明，日月，延伸意為光照。”

　　“日月給出光芒，讓人明了，知道亮，暗的區別。”

　　“也就是，明的延伸意，他人說出什麽，讓我知道事物的區別、道理。”

　　“這是明。”

　　“神明二字結合，本意就是，神人研究道理又讓人們明了事物的區別道理。”

　　“只能讓自己明白道理的是神人，讓其他人也能明白道理的神人才是神明。”

　　“神明的原義也是一種人類行為。”

　　李夏說:“然後呢，同樣的事物，卻有兩種正確的道理，華夏先民難以分辨，很疑惑。”

　　“神人也不知道哪種更好，就說了，河邊的石子有光滑，也有棱角的。”

　　“有方的，有圓的。”

　　“就像這兩種正確的道理同時存在。”

　　李夏說:“總歸只能有一種正確的道理先用才行，你們才不會猶豫。”

　　“你們去拿來不同的石子吧！”

　　“光滑石子代表著第一種正確道理，棱角石子代表著第二種正確道理。”

　　“哪種多，那就是上天和先輩讓你們選擇的。”

　　李夏說:“沒錯，要提上天和先輩的選擇，這樣華夏先民的選擇才是都認可的。”

　　“都敬畏上天和崇敬先輩的，不能讓人反駁，這上天也不是虛幻的人格。”

　　“而是自然。”

　　“於是這種行為，也就是鬼！”

　　“鬼的甲骨文符號，是跪著一個人，帶著兩個面具，一個在前，一個在頭頂。”

　　“綁的線加頭，這個人還跪著。”

　　“跪著的意思是，比起站著，跪著這樣的姿勢不好攻擊，不好防守，也就是臣服。”

　　“可不是對誰都能隨便跪的。”

　　李夏說:“鬼的本意，代表的就是這個人是以上天和先輩的名義來分辨哪種道理對。”

　　“依據某種方法確定不確定的。”

　　“鬼的字形來源，也是和神一樣，來源於這種社會行為。”

　　“現在殘存的詞語，神使鬼差，神藏鬼伏，懷有鬼胎，鬼斧神工，鬼靈精怪。”

　　“說的不是虛幻的鬼魂，這鬼的本意是，不明確、不知道該怎麽應對某件事，某個人按照道理選一個來應對。”

　　李夏說:“鬼和神一樣，原本是一種社會行為，隨著發展轉而指代某個人。”

　　“都知道甲骨文是燒裂龜甲、獸骨刻字來的，讓你們去撿不同的石頭來確定上天和先輩的選擇，這太繁瑣了，還累人。”

　　“於是乎，把骨頭燒了，看看裂痕的不同，哪一種多，哪一種少。”

　　“這樣也是先輩的選擇。”

　　李夏說:“沒辦法啊，華夏先民懂的道理、知識也是慢慢發現的。”

　　“最開始不可能什麽都會。”

　　“就和做選擇題一樣，反正都可以對，那就選一個。”

　　“於是，判定先輩選擇的人被稱呼為鬼。”

　　“而跟鬼很多時候沾邊的，也就是佔卜。”

　　李夏說:“這骨頭燒裂了，形成的裂痕就是佔卜的卜字形。”

　　“一個朝上，一個朝下，來辨認多少。”

　　“這會有問題，轉一圈也可以。”

　　“於是乎，燒骨頭之前，先鑽個洞，確定這個洞是朝下，還是朝上，佔、卜兩個字也就有了。”

　　“合在一起，也就是依據某種方法確定不能肯定之事，這種行為名為佔卜。”

　　“鬼呢，是依照先輩的道理對應不確定，根據一定的方法來做出選擇。”

　　“問鬼的本意就出來了。”

　　“你們不知道什麽事，經常找一個人確定，說不定，你們還會給他取個外號。”

　　“那華夏先民，稱呼這個人為鬼，有什麽不同呢?”