只見桌子上整齊地擺放著六個青花盤子和四個佛像瓷雕，仿佛是一場無聲的考驗等待著馬沐。他深吸一口氣，穩定了一下心神，然後俯身開始仔細觀察這些物件。

　　隨著異能的開啟，馬沐的視野中出現了奇異的景象:這十件物品中，僅有三件上顯示著數字。兩個青花盤子上分別顯示著“1766”和“1873”，而其中一個佛像瓷雕上則清晰地顯現著“1930”的數字。

　　馬沐之前跟王伯和孫教授在學習清代瓷器以後，曾深入研讀過相關資料。他了解到，原始青花瓷起源於唐宋時期，而成熟的青花瓷則是在元代景德鎮的湖田窯中嶄露頭角。到了明代，青花瓷逐漸成為瓷器的主流，尤其在明宣德年間達到了頂峰。此外，在明清兩代還湧現出了青花五彩、孔雀綠釉青花、豆青釉青花、青花紅彩、黃地青花以及哥釉青花等多種衍生品種。

　　馬沐的異能目前已知能探測到的最早年份是1006年。憑借這一能力，他可以輕易排除掉那幾件青花瓷器中在此之前製造的可能性。因此，在這六件青花瓷器中，只有兩件是清代製品，其余均為現代仿品。

　　至於佛像瓷雕，馬沐之前也有所了解。他知道佛像的歷史源遠流長，因此暫時還無法排除這些佛像中有1006年之前的珍品。

　　接下來，馬沐從第一件青花瓷器開始觀察，這件瓷器並沒有數字反應，但他依然觀察得非常細心和仔細。他想要通過對比，更深入地理解清代青花瓷器和現代青花瓷器之間的區別。同時，他也想表現得真實一些，避免一開始就直接斷言哪些是清代或民國的，哪些是現代的，以免引起不必要的懷疑。畢竟，他的異能是他不想讓別人知道的秘密。

　　馬沐先回想了下之前跟劉伯和孫教授學習的關於清代青花瓷器的特征。

　　清代青花瓷器通常具有古樸典雅的造型，器型多樣，包括碗、盤、瓶、罐等。其圖案繪製精細，線條流暢，構圖嚴謹，主題多為山水、花鳥、人物等，展現出一種獨特的東方美學。

　　清代青花瓷器的製作工藝非常精湛，胎體堅致細密，釉面光潤。青花發色鮮豔，層次豐富，采用的是優質的鈷料進行繪製。此外，清代青花瓷還常采用豆青釉、祭藍釉等單色釉進行裝飾，使得瓷器更加精美。

　　由於清代青花瓷器多為手工製作，因此在瓷器上可能會留下一些手工痕跡，如指紋、刷痕等。同時，由於歷史的沉澱，清代青花瓷器上可能會有一些微小的瑕疵、裂紋或修複痕跡，這些都是其歷經滄桑的見證。

　　馬沐又對比了幾件現代青花瓷器，然後有了細小的發現。

　　現代青花瓷器在造型上更加多樣化和創新，不僅繼承了傳統的器型，還融入了現代設計理念。圖案繪製上可能更加簡約現代，或者融合多種文化元素。

　　現代青花瓷器的製作工藝在繼承傳統的基礎上有所創新。胎體可能更加輕薄，釉面更加光滑細膩。青花發色也可能更加鮮豔或淡雅，取決於製作者的藝術風格和市場需求。

　　現代青花瓷器由於是機械化或半機械化生產，因此手工痕跡較少。同時，由於生產技術的提高，現代青花瓷器上的瑕疵也相對較少。然而，不過也有一些仿古的現代青花瓷器可能會故意製作一些瑕疵或痕跡，以模擬古瓷的滄桑感。其中這4件中就出現2件是故意製作一些瑕疵或痕跡。

　　仔細觀看完瓷器，總結完現代和清代雙方的不同。盡管這個過程耗費了相當長的時間，但孫教授和齊博瑞卻顯得從容不迫，他們坐在那裡悠閑地品著茶湯，似乎完全沉浸在茶香與古玩的韻味之中。

　　馬沐開始繼續審視瓷雕佛像，他的思緒回到了之前王伯教導他的那些關於民國瓷雕佛像特征的知識上。他細心地對照著這些特征，目光落在了那件標有“1930”的瓷雕佛像上，逐漸發現了它與王伯介紹的那個民國瓷雕佛像的諸多相似之處。

　　王伯說過，民國瓷雕佛像主要采用的是優質的瓷土和釉料。這些原料經過精心挑選和處理，使得瓷雕佛像在質地和外觀上都具有較高的品質。瓷土細膩純淨，釉料光澤度好，為佛像的製作提供了良好的基礎。

　　民國瓷雕佛像在造型上多樣，既有傳統的佛教人物形象，也有創新的設計。佛像的面容慈祥，神態莊重，衣紋流暢，展現出一種寧靜與祥和的美感。此外，民國瓷雕佛像的尺寸也較為豐富，從小巧精致到大氣磅礴的作品都有。

　　民國時期的瓷雕工藝已經相當成熟。製作過程中，藝術家們運用精湛的雕刻技藝，將瓷土塑造成各種生動的佛像形象。同時，釉料的應用也使得佛像呈現出豐富的色彩和光澤。一些高級瓷雕佛像還會采用複雜的裝飾技法，如鏤空、鑲嵌等，提升作品的藝術價值。

　　盡管民國時期瓷雕工藝已經相當精湛，但仍然難免會有一些瑕疵和痕跡。這些瑕疵可能包括燒製過程中產生的裂紋、氣泡等。此外，由於手工製作的緣故，佛像上可能還會留下一些指紋、工具痕跡等。這些瑕疵和痕跡雖然影響了佛像的完美度，但也為其增添了獨特的藝術韻味和歷史滄桑感。

　　馬沐一邊觀察一邊與王伯所教的特點進行比對，這不僅讓他對自己的鑒定能力更加自信，同時也對王伯的教導心生感激。

　　馬沐在仔細研究完那尊民國瓷雕佛像後，又將目光轉向了另外三尊瓷雕佛像。

　　他首先拿起一尊瓷雕佛像，細心觀察其整體造型和細節處理。這尊現代佛像雖然同樣精致，但在造型設計上更加簡約和現代，少了些許傳統的繁複紋飾，多了一份簡潔的美感。馬沐注意到，這個瓷雕佛像在材料的運用上也更加多樣，除了傳統的瓷土，還可能融入了其他現代材料，使得佛像在質感和光澤上有所不同。

　　接著，馬沐又逐一查看了另外兩尊瓷雕佛像。他發現，這三尊瓷雕佛像在製作工藝上雖然同樣精湛，但相比於民國瓷雕佛像，它們好像有些地方運用了機械化或半機械化的生產方式， 因此在一些細節上顯得更加規整和統一，少了些許手工雕刻的獨特韻味。

　　在色彩運用上，這三尊瓷雕佛像也更加豐富和大膽。有一尊在嘗試使用更為鮮豔或對比強烈的色彩組合，以突出佛像的某些特征或表達特定的主題。這種色彩運用上的創新，好像更符合現代人的審美特點。

　　此外，馬沐還注意到，還有一尊瓷雕佛像在題材選擇上也有所突破。融入更多的文化元素和現代社會主題。

　　經過深入細致的對比研究，馬沐確信這三尊瓷雕佛像均為現代工藝製品。盡管其中一些佛像在仿製上做得相當逼真，幾乎可以以假亂真，但與真正的古董佛像進行詳盡比對後，仍然能夠察覺到微妙的差異和破綻。

　　當然，這些觀察都是建立在啟用異能的基礎上從內而外細細觀察對比得出的結果。他啟用異能，他所看的世界仿佛變得清晰而透明，一切細節都逃不過他的眼睛。他的異能賦予了他超乎尋常的洞察力，甚至能透視物質的本質。異能確實賦予了他獨特的視角。沒有異能的時候，往往只能看到表面。而現在，他能看到的，是更深層次的真實。

　　馬沐深吸一口氣，他意識到，這不僅僅是一種能力，更是一種全新的學習方式。他可以通過異能，更深入地理解世界，更快速地學習新知識。這種學習方式，無疑將大大提高他的學習效率。

　　在此過程中，孫教授與齊博瑞始終在一旁默默地注視著馬沐的每一個動作，對他的鑒別過程和結論充滿了好奇與期待。