第九十七章任督二脈以人體正下方雙腿間的會陰穴為起點，從身體正面沿著正中央往上到唇下承漿穴，這條經脈就是任脈;督脈則是由會陰穴(也有人說是長強穴)向後沿著脊椎往上走，到達頭頂再往前穿過兩眼之間，到達口腔上顎的齦交穴。任脈主血，督脈主氣，為人體經絡主脈。任督二脈若通，則八脈通;八脈通，則百脈通，進而能改善體質，強筋健骨，促進循環。任督二脈在中醫診脈與道家導引養生上相當重要，同時也因武俠小說裡渲染與誇張的描述，如可藉由武功高強之人打通自身的任督二脈等，任督二脈一旦被打通，武功即突飛猛進，故也成為一般人最為熟知的氣脈名稱。　　任督兩脈原屬於奇經八脈，因具有明確穴位，醫家將其與十二正經脈合稱十四正經脈。任脈主血，為陰脈之海;督脈主氣，為陽脈之海。也就是說，任督兩脈分別對十二正經脈中的手足六陰經與六陽經脈起著主導作用，當十二正經脈氣血充盈，就會流溢於任督兩脈;相反的，若任督兩脈氣機旺盛，同樣也會循環作用於十二正經脈，故曰:「任督通則百脈皆通」。

　　奇經八脈是任脈、督脈、衝脈、帶脈、陰蹺脈、陽蹺脈、陰維脈、陽維脈的總稱。它們與十二正經不同，既不直屬髒腑，又無表裡配合關系，其循行別道奇行，故稱奇經。其功能有:1、溝通十二經脈之間的聯系;2、對十二經氣血有蓄積滲灌等調節作用。任脈，行於腹面正中線，其脈多次與手足三陰及陰維脈交會，能總任一身之陰經，故稱:"陰脈之海"。任脈起於胞中，與女子妊娠有關，故有"任主胞胎"之說。督脈，行於背部正中，其脈多次與手足三陽經及陽維脈交會，能總督一身之陽經，故稱為"陽脈之海"。督脈行於脊裡，上行入腦，並從脊裡分出屬腎，它與腦、脊髓、腎又有密切聯系。

　　01、任督二脈經絡巡行起於中極之下02、以上毛際，循腹裡03、上關元，至咽喉04、上頤循面入目05、屬陰脈之海也以上為難經第二十八難中的經絡循行描述01、任脈者，起於中極之下02、以上毛際03、循腹裡上關元，至咽喉04、上頤循面入目督脈經絡循行01、起於下極之腧，並於脊裡02、上至風府，入腦上巔循額至鼻柱03、屬陽脈海也以上為難經?第二十八難中的經絡循行描述01、督脈者，起於少腹以下骨中央，女子入系廷孔，其孔，溺孔之端也02、其絡循陰器合篡間，繞篡後03、至少陰與巨陽中絡者，合少陰上股內後廉，貫脊屬腎04、與太陽起於目內眥，上額交巔上，入絡腦05、還出別下項，循肩膊內06、俠脊抵腰中，入循膂絡腎07、其男子循莖下至篡，與女子等08、其少腹直上者，貫臍中央，上貫心09、入喉，上頤環唇，上系兩目之下中央

　　打通方法

　　至於「打通任督二脈」，可從中醫與道家導引養生的角度分別探討。中醫的觀點可從《靈樞.營氣篇》的敘述，了解十二經脈與任督兩脈的循環次第。經脈的流注從肺經開始，依次循環到肝經;再由肝經入胸，上行經前額到頭頂，再沿督脈下行至尾閭，經陰器而通任脈上行，然後再回流注入肺經。《營氣篇》說:「此營氣之所行，逆順之常也。」這是醫經所述，任督之氣在人體運行的自然規律。由此可以理解，就正常人而言，任督兩脈本來就是通的，何須打通任督二脈?以道家導引養生的觀點，所謂「通任督」也就是通三關(尾閭、夾脊、玉枕)、行「周天」運轉之意。道書《太平經》認為，人的壽命極限為上壽一百二十歲，只要以導引內丹的訓練，從「逆」的方向上奪天地之造化，凝練精、氣、神，提高生命品質，就可挑戰年壽極限。所謂「逆」，是指督脈由會陰起經背脊三關而達頭頂百會，再由身前任脈而下丹田，此稱為周天，正好與上述醫家所提的經脈循行途徑相反。道家藉由小周天的行氣鍛讚，將先天之精與後天之氣(水榖精微)結合凝練成「」，而稱為「藥」，此即練精化，又為「初關」;爾後再進入大周天練氣化神階段，謂之「中關」;最後再進入大定階段，達「上關」之練神還虛，而入道體。其中周天的運行以任督兩脈為主，這種後升前降的機制，稱為升陽火而降陰符，即為打通任督二脈。初關為九月關、中關為十月關、上關為九年關，可見修練之不易。不過，這個修練脈絡，卻清楚標示從身體到心靈、從有形到無形、從物質到靈性的質變過程，是具體可循的。至於藉外力「打通任督二脈」的可能性，經典中雖確實可見內功深厚的道士「布氣」之說，即發放外氣為人治病，但除了武俠小說，正典中未曾見到以外氣打通任督二脈之說。布氣治病，是在當時醫學環境條件下，面對疾病的無奈對策;當今醫療科技已百倍於布氣之功效，若說藉由外力就能輕易打通任督二脈，應屬誇張之詞。醫家與道家對任督兩脈行徑的說法，就我個人練功的心得，其差異可從順腹式呼吸與逆腹式呼吸的鍛讚區隔。經書說「順成人，逆成仙」，即督脈上行而任脈下行。只要練法得要，行功者斡旋人體原氣，女子以練任脈為主，盈其血，男子以練督脈為主，盈其氣;並從「調心」、「入靜」著手，河車倒轉，而使身形固養，任督兩脈氣機通暢，所謂性命雙修，即此是也。中醫與道家自古就有打通人體任督二脈的具體翔實的修煉路徑方法，中醫有唐代101歲的孫思邈祖師流傳下來的攝養訣學，也即現代用名任督通脈學的打通任督二脈的修煉法。道家則有內丹術，內丹術又分南派與北派，南派以張伯端的內丹術為妙，北派以王重陽的內丹術為旨。均為能確實打通任督二脈的修煉法。

　　武俠傳奇上，經常會提到任督二脈，而且很多會提到打通任督二脈可增進武功、延壽延年。中醫指出，任督二脈確是兩條涉及長壽的經脈，但必須打開任督二脈間的斷脈。那麽要如何打開任督二脈呢?任脈圖解在歷史上，只有一人曾打開過任督二脈，那就是印度的靜樹大師，而中國武林歷史上沒有任何人打開過任督二脈！凡與此相關的傳說純屬文人墨客之杜撰。靜樹大師生於中國北宋同時期的印度，是個讀書人，知識淵博，30余歲投身於印度所羅門王教習武。靜樹大師一生跨躍了中國的宋、元兩代，一直活到明朝！晚年隻身一人登上珠峰;據靜樹大師後代的家人講，靜樹大師連續在珠峰上70～80年，一年下山一次，喝點水，以後再也沒下山，前後活了三百多歲。在印度、尼泊爾、不丹、錫金，至今許多人都知道歷史上曾有這麽一位奇人。中國的武林師祖明朝金世義與靜樹大師是同一時代的人，兩人是朋友，互相崇拜，互相敬仰，但是師祖金世義沒有打開任督二脈。西方探險者攀登珠穆朗瑪峰，說是為了挑戰人體極限，搞科學實驗，其實其中許多人登峰的目的，是為了尋找峰頂上靜樹大師的骨駭。接通任督二脈之間的阻礙就在斷脈上！斷脈在前胸劍突下內至與此相對的後背胸椎內，脈管內是一腔死血，粗約1-1.5mm，長有60-70mm;腔內的死血在精血結合成胎後就存在！每個人都存在這一腔死血(牛馬驢，連豬狗羊也同樣存在這一腔死血)。腔內的死血隨著人年齡的增長，也繼續增加，到了55～60歲，就不再增加了。如果在出生後，在機器的承相下能抽出斷脈中的死血的話，那麽人即什麽病也沒有了！凡是下的中藥方劑，沒有能下到斷脈的，即使是運用內功也循環不到斷脈。這條斷脈一般是打不開的，必須是在機緣巧合下，偶然的機遇才能打開;而印度靜樹大師自己是如何打開任督二脈的，至今仍是個千古之迷。

　　陳浩天就是要打通任督二脈，成就一代宗師，以便要和寧道奇，邪王石之軒，祝玉妍，了空和尚大乾一場，這廝敗者死，勝者王！他需要高人護法，藥王孫思邈就是最好滴選擇。

　　孫思邈(581-682)，漢族，唐朝京兆華原(現陝西耀縣)人，是著名的醫師與道士，是中國乃至世界史上偉大的醫學家和藥物學家，被後人譽為“藥王”，許多華人奉之為“醫神”。藥王祠斜對面就是藥王墓

　　本數據來源於百度地圖，最終結果以百度地圖數據為準。孫氏祖塋。孫思邈幼年體弱多病，湯藥之資而罄盡家產。他自幼聰明過人，日誦千言，西魏大將獨孤信讚其為“聖童”。他通曉諸子百家，博涉經史學術，精通道教典籍。由於幼年多病，十八歲立志學醫，二十歲即為鄉鄰治病。他對故典醫學有深刻的研究，對民間驗方十分重視，一生致力於醫學臨床研究，對內、外、婦、兒、五官、針灸各科都很精通，有二十四項成果開創了我國醫藥學史上的先河，特別是論述醫德思想、倡導婦科、兒科、針灸穴位等都是先人未有。一生致力於藥物研究，曾上峨嵋山、終南山、下江州，隱居太白山等地，邊行醫，邊采集中藥，邊臨床試驗，他是繼張仲景之後中國第一個全面系統研究中醫藥的先驅者，為祖國的中醫發展建樹了不可磨滅的功德。孫思邈醫德高尚。他認為，醫生須以解除病人痛苦為唯一職責，其它則“無欲無求”，對病人一視同仁“皆如至尊”，“華夷愚智，普同一等”。他身體力行，一心赴救，不慕名利，用畢生精力實現了自己的醫德思想，是我國醫德思想的創始人，被西方稱之為“醫學論之父”，與希波克拉底齊名的世界三大醫德名人之一，中國古代當之無愧的著名科學家和思想家。孫思邈一生淡泊名利，多次推卻做官召請。周宣帝時，征召他為國子博士，唐太宗欲授於爵位，唐高宗欲拜諫議大夫，他都固辭不受，一心致力於醫學。孫思邈一生勤於著書，晚年隱居於京兆華原(今陝西銅川市耀州區)五台山(藥王山)專心立著，直至白首之年，未嘗釋卷。一生著書八十多種，其中以《千金藥方》、《千金翼方》影響最大，兩部巨著60卷，藥方論6500首。《千金藥方》和《千金翼方》合稱為《千金方》，它是唐代以前醫藥學成就的系統總結，被譽為我國最早的一部臨床醫學百科全書，對後世醫學的發展影響很深遠。孫思邈是中華醫學發展先河中一顆璀璨奪目的明星，在中外醫學史上留下不可磨滅的功勳，千余年來一直受到人們的高度評價和崇拜。唐太宗李世民讚孫思邈“鑿開徑路，名魁大醫。羽翼三聖，調合四時。降龍伏虎，拯衰救危。巍巍堂堂，百代之師”。宋徽宗敕封為“妙應真人”，被後世尊稱為“藥王”。

　　(孫思邈的年齡現今有六種說法:最小的101歲，第二種說法是120歲，第三種說法是131歲，第四種說法是141歲，第五種說法是165歲，甚至還有168歲的說法。不過反正年齡不小。但第四種說法支持者較多，因為他自己在《備急千金要方》中說他在一百多歲時寫的，也就說明他應該不是101歲)北周大成元年(579年)，以王室多故，乃隱居太白山(在今陝西郿縣)學道，煉氣、養形，究養生長壽之術。及周靜帝即位，楊堅輔政時，征為國子博士，稱疾不就。隋大業(605年～618年)中，遊蜀中峨眉。隋亡，隱於終南山，與高僧道宣相友善。唐太宗李世民即位，召至京師，以其“有道”，授予爵位，固辭不受，再入峨眉煉“太一神精丹”。顯慶三年(658年)，唐高宗又征召至京，居於鄱陽公主廢府。翌年，高宗召見，拜諫議大夫，仍固辭不受。鹹亨四年(673年)，高宗患疾，令其隨禦。上元元年(674年)，辭疾還山，高宗賜良馬，假鄱陽公主邑孫思邈7歲時讀書，就能“日誦千言”，每天能背誦上千字的文章。幼聰穎好學，自謂“幼遭風冷，屢造醫門，湯藥之資，罄盡家產”。及長，通老、莊及百家之說，兼好佛典。年十八立志究醫，“頗覺有悟，是以親鄰中外有疾厄者，多所濟益”。到了20歲，就能侃侃而談老子、莊子的學說，並對佛家的經典著作十分精通，被人稱為“聖童”。但他認為走仕途，做高官太過世故，不能隨意，就多次辭謝了朝廷的封賜。隋文帝讓他做國子博士，他也稱病不做。唐太宗即位後，召他入京，見到他50多歲的人竟能容貌氣色、身形步態皆如同少年一般，十分感歎，便道:“所以說，有道之人真是值得人尊敬呀！像羨門、廣成子這樣的神仙人物原來世上竟是有的，怎麽會是虛言呢?”皇帝還想授予他爵位，但仍是被孫思邈拒絕了。高宗繼位後，又邀他做諫議大夫，也未被允。孫思邈歸隱的時候，高宗又賜他良駒，還有已故的鄱陽公主的宅邸居住，就連當時的名士宋令文、孟詵、盧照鄰等文學大家都十分尊敬他，以待師長的禮數來侍奉他。玄武門之變發生於唐高祖武德九年(626年)。唐太宗即位之後怎麽也應該在627年後召見的孫思邈。按傳說孫思邈出生於541年的話，此時的他應該已經80多歲高齡了。再者二十三年五月，太宗去世，李治即位，是為唐高宗，時年二十二歲。次年(650年)改元永徽。這時高宗怎麽可能邀請一百多歲高齡的孫思邈做諫議大夫?所以說傳說生於541年死於682年是不成立的。據推算應該是生於570年左右，死於640年左右。司以屬之。

　　永淳元年卒，遺令薄葬，不藏明器，祭去牲牢。

　　一次，盧照鄰問了老師一個問題:“名醫能治愈疑難的疾病，是什麽原因呢?”孫思邈答道:“對天道變化了如指掌的人，必然可以參政於人事;對人體疾病了解透徹的人也必須根源於天道變化的規律。天候有四季，有五行，相互更替，猶似輪轉。那麽又是如何運轉呢?天道之氣和順而為雨;憤怒起來便化為風;凝結而成霜霧;張揚發散就是彩虹。這是天道規律，人也相對應於四肢五髒，晝行夜寢，呼吸精氣，吐故納新。人身之氣流注周身而成營氣、衛氣;彰顯於志則顯現於氣色精神;發於外則為音聲，這就是人身的自然規律。陰陽之道，天人相應，人身的陰陽與自然界並沒什麽差別。人身的陰陽失去常度時，人體氣血上衝則發熱;氣血不通則生寒;氣血蓄結生成瘤及贅物;氣血下陷成癰疽;氣血狂越奔騰就是氣喘乏力;氣血枯竭就會精神衰竭。各種征候都顯現在外，氣血的變化也表現在形貌上，天地不也是如此嗎?”孫思邈的回答十分精彩，也足見其醫學上的造詣頗深。

　　孫思邈還對良醫的診病方法做了總結:“膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。“膽大”是要有如赳赳武夫般自信而有氣質;“心小”是要如同在薄冰上行走，在峭壁邊落足一樣時時小心謹慎;“智圓”是指遇事圓活機變，不得拘泥，須有製敵機先的能力;“行方”是指不貪名、不奪利，心中自有坦蕩天地。”這就是孫思邈對於良醫的要求。其實，何止於醫者，僅從為人的角度上來講，恐怕要做一個有氣度、有擔當的人，也不悖此道吧！孫思邈是古今醫德醫術堪稱一流的名家，尤其對醫德的強調，為後世的習醫、業醫者傳為佳話。他的名著《千金方》中，也把“大醫精誠”的醫德規范放在了極其重要的位置上來專門立題，重點討論。而他本人，也是以德養性、以德養身、德藝雙馨的代表人物之一，成為歷代醫家和百姓尊崇倍至的偉大人物。唐代名醫孫思邈被尊為藥王，他卻不用動物入藥。他說:“自古名賢治病，多用生命以濟危急，雖曰賤畜貴人，至於愛命人畜一也。損彼益己，物情同患，況於人呼！夫殺生求生，去生更遠。吾今此方所以不用生命為藥者，良由此也。”

　　孫思邈把醫為仁術的精神具體化。他在其所著的《大醫精誠》一書中寫道:“凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓願普救含靈之苦，若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧後，自慮吉凶，護借身命。見彼苦惱，若已有之，深心淒愴，勿避險惡，晝夜寒暑，饑渴疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫，反此則是含靈巨賊。夫大醫之體……又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄;絲竹湊耳，無得似有所娛;珍羞迭薦，食如無味;醞祿兼陳，看有若無。夫為醫之法，不得多語調笑，談謔喧嘩，道說孫真人養生銘孫真人養生銘介紹介紹Title內容人欲勞於形，百病不能成。飲酒勿大醉，諸疾自不生。食了行百步，數以手摩肚。寅醜日剪甲，頭髮梳百度。飽即立小便，饑即坐旋溺。行處勿當風，居止無小隙。常夜濯足臥，飲食終無益。思慮最傷神，喜怒最傷氣。每去鼻中毛，常習不唾地。平明欲起時，下床先左腳。一日無災殃，去邪兼辟惡。如能七星步，令人長壽樂。酸味傷於筋，苦味傷於骨，甘即不益肉，辛多敗正氣，鹹多促人壽，不得偏耽嗜。春夏少施泄，秋冬固陽事。獨臥是守真，慎靜最為貴。錢財生有分，知足將為利。強知是大患，少欲終無崇。神靜自常安，修道宜終始。書之壁屋中，將以傳君子。[明]王蔡傳:《修真秘要》是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫，自矜己德，偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫人之膏肓也。”上述的寥寥片語，已將孫思邈的高尚醫德情操，展示在人們面前。據傳孫思邈擅長陰陽、推步，妙解數術。終身不仕，隱於山林。親自采製藥物，為人治病。他搜集民間驗方、秘方，總結臨床經驗及前代醫學理論，為醫學和藥物學作出重要貢獻。後世尊其為“藥王”。他汲取《黃帝內經》關於髒腑的學說，在《千金要方》中第一次完整地提出了以髒腑寒熱虛實為中心的雜病分類辨治法;在整理和研究張仲景《傷寒論》後，將傷寒歸為十二論，提出傷寒禁忌十五條，頗為後世傷寒學家所重視。他搜集了東漢至唐以前許多醫論、醫方以及用藥、針灸等經驗，兼及服餌、食療、導引。孫思邈石像孫思邈按摩等養生方法，著《千金要方》三十卷，分二百三十二門，已接近現代臨床醫學的分類方法。全書合方、論五千三百首，集方廣泛，內容豐富，是我國唐代醫學發展中具有代表性的巨著，對後世醫學特別是方劑學的發展，有著明顯的影響和貢獻;並對日本、朝鮮醫學之發展也有積極的作用。《千金翼方》三十卷，屬其晚年作品，系對《千金要方》的全面補充。全書分一百八十九門，合方、論、法二千九百余首，記載藥物八百多種，尤以治療傷寒、中風、雜病和瘡癰最見療效。他堅持辨證施治的方法，認為人若善攝生，當可免於病。只要“良醫導之以藥石，救之以針劑”，“體形有可愈之疾，天地有可消之災”。他重視醫德，不分“貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智”，皆一視同仁。聲言“人命至重，有貴千金”。他極為重視婦幼保健，著《婦人方》三卷，《少小嬰孺方》二卷，置於《千金要方》之首。孫氏認為“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾於此”，故將他自己的兩部著作均冠以“千金”二宇，名《千金要方》和《千金翼方》。這兩部書的成就在於:首先對張仲景的《傷寒雜病論》有很深的研究，為後世研究《傷寒雜病論》提供了可*的門徑，尤其對廣義傷寒增加了更具體的內容。他創立了從方、證、治三方面研究《傷寒雜病論》的方法，開後世以方類證的先河。《千金要方》是我國最早的醫學百科全書，從基礎理論到臨床各科，理、法、方、藥齊備。一類是典籍資料，一類是民間單方驗方。廣泛吸收各方面之長，雅俗共賞，緩急相宜，時至今日。很多內容仍起著指導作用，有極高的學術價值，確實是價值千金的中醫瑰寶。《千金要方》是對方劑學發展的巨大貢獻。書中收集了從張仲景時代直至孫思邈的臨床經驗，歷數百年的方劑成就，在閱讀仲景書方後，再讀《千金方》，真能大開眼界，拓寬思路，特別是源流各異的方劑用藥，顯示出孫思邈的博極醫源和精湛醫技。後人稱《千金方》為方書之祖。《千金要方》在食療、養生、養老方面做出了巨大貢獻。孫氏能壽逾百歲高齡，就是他在積極倡導這些方面的理論與其自身實踐相結合的效果。孫思邈的輝煌成就，生前就受到了人們的崇敬。人稱“藥王”，“真人”，“藥聖”，隋、唐兩代都很器重他，知名人士亦多對他以禮事之。他去世後，人們在其故居的鑒山畔，虞誠奉祀。喬世寧序中雲:“鑒山香火，於關中為盛，雖華嶽吳鎮弗逮焉。”孫思邈在日本也享有盛譽，尤其是日本名醫丹波康賴和小島尚質等對他十分崇拜。在藥物學研究方面，孫思邈傾注了大量的心血。從藥物的采集、炮製到性能認識，從方藥的組合配伍到臨床治療，孫思邈參考前人的醫藥文獻，並結合自己數十年的臨證心得，寫成了我國醫學發展史上具有重要學術價值的兩部醫學巨著——《千金要方》和《千金翼方》。其中《千金要方》載方5000多首，書中內容既有診法、證候等醫學理論，又有內、外、婦、兒等臨床各科;既涉及解毒、急救、養生、食療，又涉及針灸、按摩、導引、吐納，可謂是對唐代以前中醫學發展的一次很好的總結。而《千金翼方》載方近3000首，書中內容涉及本草、婦人、傷寒、小兒、養性、補益、中風、雜病、瘡癰、色脈以及針灸等各個方面，對《千金要方》作了必要而有益的補充。書中收載的800余種藥物當中，有200余種詳細介紹了有關藥物的采集和炮製等相關知識。尤其值得一提的是，書中將晉唐時期已經散失到民間的《傷寒論》條文收錄其中，單獨構成九、十兩卷，竟成為唐代僅有的《傷寒論》研究性著作，對於《傷寒論》條文的保存和流傳起到了積極的推動作用。在臨床實踐中，孫思邈總結出了許多寶貴的經驗，如“阿是穴”和“以痛為腧”的取穴法，用動物的肝髒治療夜盲症，用羊的甲狀腺治療地方性甲狀腺腫，用牛乳、豆類、谷皮等防治腳氣病;對於孕婦，提出住處要清潔安靜，心情要保持舒暢，臨產時不要緊張;對於嬰兒，提出喂奶要定時定量，平時要多見風日，衣服不可穿得過多……這些主張，在今天看來，仍然有其一定的現實意義。孫思邈崇尚養生，並身體力行，正由於他通曉養生之術，才能年過百歲孫思邈而視聽不衰。他將儒家、道家以及外來古印度佛家的養生思想與中醫學的養生理論相結合，提出的許多切實可行的養生方法，時至今日，還在指導著人們的日常生活，如心態要保持平衡，不要一味追求名利;飲食應有所節製，不要過於暴飲暴食;氣血應注意流通，不要懶惰呆滯不動;生活要起居有常，不要違反自然規律……由於《千金要方》及《千金翼方》的影響極大，因此這兩部著作被譽為我國古代的醫學百科全書，起到了上承漢魏，下接宋元的歷史作用。兩書問世後，倍受世人矚目，www.uukanshu.net 甚至飄揚過海，廣為流傳。日本在天寶、萬治、天明、嘉永及寬政年間，都曾經出版過《千金要方》，其影響可見一斑。孫思邈死後，人們將他隱居過的“五台山”改名為“藥王山”，並在山上為他建廟塑像，樹碑立傳。每年農歷二月初三，當地群眾都要舉行廟會，以經念孫思邈為我國醫學所作出的巨大貢獻。廟會時間長達半月之久，前來遊覽、憑吊的八方來客絡繹不絕。史載其著作計三十余種，唯多亡佚。現存之《千金要方》和《千金翼方》各三十卷，系我國著名醫學著作。其他如《攝養論》《太清丹經要訣》《枕中方》等數種，尚有部分佚文可見。孫思邈又是世界上導尿術的發明者。據記載:有一個病人得了尿瀦留病，撒不出尿來。孫思邈看到病人憋得難受的樣子，他想:“吃藥來不及了。如果想辦法用根管子插進尿道，尿或許會流出來。”他看見鄰居的孩子拿一根蔥管在吹著玩兒，蔥管尖尖的，又細又軟，孫思邈決定用蔥管來試一試，於是他挑選出一根適宜的蔥管，在火上輕輕燒了燒，切去尖的一頭，然後小心翼翼地插進病人的尿道裡，再用力一吹，不一會兒尿果然順著蔥管流了出來。病人的小肚子慢慢癟了下去，病也就好了。孫思邈在他的《丹經》一書中，第一次把火藥的配方記錄下來。

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