第八十七章涿鹿之戰:涿鹿之戰，指的是距今約4600余年前，黃帝部族聯合炎帝部族，與東夷集團中的蚩尤部族在今河北省涿縣一帶所進行的一場大戰。“戰爭”的目的，是雙方為了爭奪適於牧放和淺耕的中原地帶。它也是中國歷史上見於記載的最早的“戰爭”，炎黃部族大勝。於是，黃帝部族與炎帝部族合並，成為了後來的華夏族(漢族)對於古代華夏族由野蠻時代向文明時代的轉變產生過重大的影響。。因此我們稱自己為炎黃子孫，建立了華夏民族的源頭。　　相傳為中國遠古時代，黃帝、炎帝兩族聯合同蚩尤九黎族進行的一次大規涿鹿之戰。約四五千年前中國母系氏族社會時期，傳說興起於今關中平原。山西西南部的黃帝族與炎帝族經過融合，沿著黃河南北岸向今華北大平原西部地帶發展。而興起於今冀、魯、豫交界地區的蚩尤九黎族，則由東向西發展。兩大部落為爭奪適於牧獵和淺耕的地帶，在涿鹿之野(讀音:zhuōlù)(即濁陸，今太行山與泰山之間古河、濟濁流充斥的廣闊原野)展開長期爭奪戰。上古時代九黎族部落酋長，中國神話中的武戰神。曾與炎帝大戰，後把炎帝打敗，於是炎帝與黃帝一起聯合來戰蚩尤。蚩尤率八十一個兄弟舉兵與黃帝爭天下，在涿鹿展開激戰。傳說蚩尤有八隻腳，三頭六臂，銅頭鐵額，刀槍不入。善於使用刀、斧、戈作戰，不死不休，勇猛無比。黃帝不能力敵，請天神(包括風伯，雨師，女魃)助其破之。殺得天昏地暗，血流成河。蚩尤被黃帝所殺，帝斬其首葬之，首級化為血楓林。後黃帝尊蚩尤為“兵主”，即戰爭之神。他勇猛的形象仍然讓人畏懼，黃帝把他的形象畫在軍旗上，用來鼓勵自己的軍隊勇敢作戰，諸侯見蚩尤像不戰而降。蚩尤族勇猛剽悍，擅長角抵，聯合巨人誇父部族與三苗部族，先驅逐炎帝，後又乘勢北進涿鹿(在今河北境)，攻擊黃帝族。傳說蚩尤率領所屬72氏族(或說81氏族)利用濃霧天氣圍困黃帝族。黃帝族率領以熊、羆、狼、豹、雕、鶡等為圖騰的氏族，數戰不勝。後得到玄女族幫助，衝破迷霧重圍，擊敗蚩尤，終在中冀之野(即冀州，今河北地區)將其擒殺。取得戰爭勝利的部落聯盟首領黃帝成為華夏族的共同祖先。

　　傳說距今約4600余年前，黃帝聯合炎帝部族與東夷集團九黎族首領蚩尤在涿鹿(今河北省涿鹿縣)進行了一次艱苦激烈的大戰，這是遠古時代一次很大規模的戰爭。“戰爭”的目的，是雙方為了爭奪適於牧放和淺耕的中原地帶。它也是我國歷史上見於記載的最早的“戰爭”，對於古代華夏族由野蠻時代向文明時代的轉變產生過重大的影響。九黎族原居於南方，後北上中原，與以黃帝為首的部落發生了衝突，雙方戰於涿鹿之野。據說蚩尤族善於製作兵器，其銅製兵器精良堅利，且部眾勇猛剽悍，生性善戰，擅長角牴，進入華北地區後，首先與炎帝部族發生了正面衝突。蚩尤族聯合巨人誇父部族和三苗一部，用武力擊敗了炎帝族，並進而佔據了炎帝族居住的“九隅”，即“九州”。炎帝族為了維持生存，遂向同集團的黃帝族求援。黃帝族為了維護華夏集團的整體利益，就答應炎帝族的請求，將勢力推向東方。這樣，便同正乘勢向西北推進的蚩尤族在涿鹿地區相遭遇了。當時蚩尤族集結了所屬的81個支族(一說72族)，在力量上佔據某種優勢，所以，雙方接觸後，蚩尤族便倚仗人多勢眾、武器優良等條件，主動向黃帝族發起攻擊。黃帝族則率領以熊、羆、狼、豹、雕、龍、鴞等為圖騰的氏族，迎戰蚩尤族，並讓“應龍高水”，即利用位處上流的條件，在河流上築土壩蓄水，以阻擋蚩尤族的進攻。戰爭爆發後，適逢濃霧和大風暴雨天氣，這很適合來自東方多雨環境的蚩尤族展開軍事行動。所以在初戰階段，適合於晴天氣環境作戰的黃帝族處境並不有利，曾經九戰而九敗(九是虛數，形容次數之多)。然而，不多久，雨季過去，天氣放晴，這就給黃帝族轉敗為勝提供了重要契機。黃帝族把握戰機，在玄女族的支援下，乘勢向蚩尤族發動反擊。其利用特殊有利的天候——狂風大作，塵沙漫天，吹號角，擊鼙鼓，乘蚩尤族部眾迷亂、震懾之際，以指南車指示方向，驅眾向蚩尤族進攻，終於一舉擊敗敵人，並在冀州之野(即冀州，今河北地區)擒殺其首領蚩尤。涿鹿之戰就這樣以黃帝族的勝利而宣告結束。這場“戰爭”的大致經過情況是由神話傳說所透露的，因此更具體的細節已無從考索了。但是神話畢竟是歷史的投影，曲折地反映了事實的本身。從這個意義上說，涿鹿之戰堪稱為我國古代戰爭的濫觴。涿鹿之戰中，黃帝族之所以取得最後勝利，在於其戰爭指導比蚩尤族要來得高明。具體而言，即其已開始注意從政治和軍事兩方面作好戰爭準備，史稱“軒轅氏乃修德振兵”，就是證明。在戰爭過程中，黃帝族還善於爭取同盟者，並能注意選擇和準備戰場，巧妙利用有利於己不利於敵的天候條件，果斷及時進行反擊，從而一舉擊敗強勁的對手，建立自己對中原地區的控制。相反，蚩尤族方面盡管兵力雄厚，兵器裝備優於對手，但由於一味迷信武力，連年對外擴張，“好戰必亡”，已預先埋下了失敗的種子。在作戰指導上，又缺乏對天候條件的應變能力，缺乏對黃帝族的大規模反擊的抵禦準備，因而最終遭致敗績，喪失了控制中原地區的歷史性機遇。涿鹿之戰的結果，有力地奠定了華夏集團據有廣大中原地區的基礎，並起到了進一步融合各氏族部落的催化作用。取得這場戰爭勝利的部族首領黃帝從此成為中華民族的共同祖先，並被逐步神化。由此可見，涿鹿之戰的確為我們中華民族在發軔時期決定日後基本面貌的歷史性“戰爭”。

　　戰爭是一種社會政治現象，它本身也隨著社會文明的演進而經歷了從無到有、從幼稚到逐漸成熟。早在原始社會中晚期，各個氏族部落之間就發生了基於擴大自己的生存空間、實行復仇目的的武裝衝突。由於這類衝突尚不是以掠奪生產資源和從事階級奴役為宗旨，所以它們並不是科學意義上的戰爭，而僅僅是戰爭的萌芽。但為了敘述的方便，人們還是將其通稱為“戰爭”漫畫截圖(2張)。傳說中的神農伐斧燧、黃帝與炎帝的阪泉之戰、黃帝伐蚩尤的涿鹿之戰，共工與顓頊之間的戰爭，就是這類“戰爭”的歷史遺痕。其中尤以涿鹿之戰為最具典型意義者。原始社會中晚期，在當時廣袤的地域內逐漸形成了華夏、東夷、苗蠻三大族。其中華夏族以黃帝、炎帝兩大部族為核心。它們分別興起於今關中平原、山西西南部和河南西部。經融合後，遂沿著黃河南北岸向今華北大平原西部地帶發展。與此同時，興起於黃河下遊的今冀、魯、豫、蘇、皖交界地區的九夷部落(東夷部落的一支)，也在其著名領袖蚩尤的領導下，以今山東為根據地，由東向西方向發展，開始進入華北大平原。這樣華夏部落與東夷部落之間的一場武裝衝突也就不可避免了。涿鹿之戰正是在這種歷史背景下爆發的。

　　炎帝求援據說蚩尤族善於製作兵器，其銅製兵器精良堅利，且部眾勇猛剽悍、生性善戰、擅長角牴，進入華北地區後，首先與炎帝部族發生了正面衝突。蚩尤族聯合巨人誇父部族和三苗一部，用武力擊敗了炎帝族，並進而佔據了炎帝族居住的“九隅”，即“九州”。炎帝族為了維持生存，遂向同集團的黃帝族求援。軒轅身邊的很多謀臣一再建議，要乘勝追擊，萬不可放走蚩尤，不然後患無窮。軒轅采納了群臣的意見，命應龍帶領三路軍隊堵截蚩尤的去路。又命常先、大鴻作好正面進攻準備，命風後、王亥把經過訓練的300多匹火畜用來組成一支歷史上最早的騎兵，還準備了80面夔牛大鼓。蚩尤的軍隊也都換上銅鐵兵器。傳說涿鹿大戰，雙方都集中了所有兵力。第一次交鋒，不分勝負。蚩尤總是利用氣候的變化，偷襲軒轅，而軒轅軍隊則把蚩尤圍得水泄不通，不給留下半點逃竄的空隙。雙方軍隊戰戰停停，整整對峙了七七四十九天。一天中午，天氣突變，狂風大作，天昏地暗。蚩尤認為時機已到，命誇父立即傳令，準備突圍脫逃。軒轅發現蚩尤意圖，即命大鴻、常先和應龍按原計劃進行。然後又吩咐風後、王亥:“不能隨便擂戰鼓，火畜不得輕易上陣。沒有我的命令，絕不許亂動。”狂風呼嘯，沙塵飛揚。誇父領兵突圍，被大鴻截住，雙方大戰起來。只見兵器相擊，火星飛濺。忽然一陣狂風刮過，只聽誇父慘叫一聲，跌倒在地。原來，誇父的眼睛被沙子迷住了，正在揉眼之際，被大鴻攔腰砍了一刀。蚩尤一聽誇父受了重傷，怒睜雙眼，掄起板斧，左右拚殺，領兵衝出重圍，殺出一條血路。軒轅發現蚩尤拚命突圍，即命應龍率騎兵跨上火畜，又命風後擂鼓接應。蚩尤斃命蚩尤凶猛異常，力大無窮，越戰越猛。不料，應龍率領的騎兵忽然衝殺過來，銳不可擋，一下子打亂了陣腳。蚩尤根本沒有料到，軒轅還有騎著火畜打仗的騎兵。他見形勢十分不利，便命令全軍立刻撤退。這時，軒轅把手一揮，800面夔牛大鼓一齊擂嗚。傳說這種夔牛大鼓，聲震500裡。蚩尤軍隊被鼓震得耳聾眼花，潰不成軍。軒轅命六路大軍，借鼓聲威力，發起總攻，一舉把蚩尤軍隊全部消滅在涿鹿之野。蚩尤見大勢已去，隻好一人逃進一片楓樹林。應龍趕上將他活活擒住，還沒等到軒轅趕到，應龍手下一名小將，手起刀落，將蚩尤的頭砍落在地。這蚩尤墓時，常先、大鴻和風後押著蚩尤身邊的軍師——風伯和雨師，還有受了重傷的誇父走了進來。蠻角一見，舉刀要砍，被軒轅阻止。風伯、雨師跪在軒轅面前認罪，表示願意歸順軒轅。軒轅指著蚩尤的屍體說:“蚩尤一生好戰，這是他的命運。但他發現了金石，教民學會了冶煉銅鐵，這又是他的一份功勞……”風伯、雨師聽了這話更加佩服軒轅的寬大胸懷，心裡十分感激。他倆請求把蚩尤的屍體妥善安葬，軒轅立即答應了。

　　相傳在古老的時候，有兩個部落曾大戰中在中原，一方個個都是人面獸身，銅頭鐵額，面目猙獰，手持金刀銅斧、強弓大弩;另一方手執木棍、石斧石刀，顯得有些寒磣。兩軍一接觸，便展開肉搏廝殺，喊聲震天。前者布下毒霧，瘴氣沉沉;後者撥霧衝殺，可剛衝出霾霧，但見天空黃沙滾滾而來，狂風大作，飛沙走石。黃塵過後，陰雲密布，大雨滂沱。在這危急關頭，後者把隨軍攜帶的虎豹熊羆統統放出衝向敵陣。手持金刀銅斧者被這突如其來的猛獸嚇得魂不附體，有的被猛獸尖牙咬斷了脖頸，身首異處;有的被猛獸利齒扒開了胸膛，血流滿地;僥幸活下來的沒命地逃竄。這就是古代傳說中黃帝與蚩尤涿鹿之戰的情景。黃帝與蚩尤涿鹿(今河北省涿州)之戰，為我國古代傳說中最早的一次大規模戰爭。大約距今5000年前後，在黃河和長江流域，形成了若幹部族集團。其中主要有生活在黃河中遊及其附近地區的華夏集團，以泰山為中心的夷族集團，今河南省中部南部以及洞庭、鄱陽兩湖等地的黎苗集團。那時候，人民生活以畋獵遊牧為主。但滲進中原之各族，由於所在的河南平原黃土層地質較松，逐漸進入淺耕農業時代，生活日趨豐裕，因之漸成定居而發展為氏族社會。各氏族為解奪牧地耕地以及獵取食物等，自然不免要發生爭端。為解決和領導各族間的鬥爭，便產生了氏族中的共主(作仲裁之宗主)。炎帝神農氏、少氏、蚩尤分別為夏族、夷族、黎苗族之共主。夏黎兩集團均處於今河南省中部，夏族由北而南，黎族由南而北，彼此為爭奪中原平原牧場和耕地而發生戰爭，便又成為必然之勢。以炎帝為共主的夏族，內部團結並不堅固，各部落之間時有相互侵伐。而蚩尤之族團結似較為堅固。蚩尤鑒於夏族內部自相紛爭，便率領81個兄弟氏族向炎帝發起了一場進攻性戰爭，在榆罔(今山東省北部)將炎帝擊敗，並統治夏族部分領域而自立，號稱炎帝。在這威脅到夏族生死存亡的時候，夏族一個部落首領黃帝(史記卷一五帝本記載:"黃帝者，少典之子"，姓公孫名軒轅，初期立國於有熊(今河南省新鄭縣一帶地)，為夏族集團內之一個氏族領袖)毅然奮起，號召夏族各部落團結起來，反抗黎族蚩尤之入侵。黎苗集團根據地在長江中遊，而此地區當時已生產銅與銻，用辰砂冶鐵等，因而蚩尤可以用金屬製作兵器了。史記五帝本紀正義引龍魚河圖稱:蚩尤兄弟81人，獸身人語，銅頭鐵額，食砂造五兵，仗刀戟大弩，威振天下。而黃帝則尚以石器為兵器。傳說黃帝令揮作弓，夷侔作矢，剝木為兵。(易系辭謂:"黃帝堯舜……弦木為弧，剡木為矢，孤矢之利，以威天下。")這表明皇帝部族當時還沒有使用金屬兵器。不過黃帝在使用石兵器的同時，已能駕馭牛馬以及用牛馬駕車作戰了。從兩個氏族集團使用的兵器看，各有優勢。黎苗族合作金屬兵器，故利於近戰;而夏族主要靠石質兵器和弓劍，則利於遠戰。但從實戰能力看，夏族遠不及黎苗族。戰前，黃帝知道蚩尤部族使用銅質兵器，勢力強大不易抵禦，但也有一個很大的弱點，即由南方發展而來，對北方天候地形不夠熟悉。黃帝針對蚩尤部族這一弱點，決定采取引敵後退的戰略，即一開始與蚩尤部族接觸時不作決定性戰鬥，將其引導到一陌生的環境裡，利用天時地利條件，增加蚩尤部眾生活行動之困難以削弱其實力，然後乘其陷於消極被動、戰鬥力衰退之際，捕捉機會再予以殲滅之。根據這一構想，黃帝部族與蚩尤部族接觸(地點可能在今河南省中部)之後，黃帝即主動向北退，蚩尤部族隨即跟蹤追擊。當時華北平原森林蔽野，雙方究循何路進退已不可考。蚩尤部族進入河北平原後，環境生疏，氣候不適，語言不通，敵情不明，以及食料飲水缺乏等，行動逐漸困難，且越深入，環境越陌生，傷亡損耗又無法補充，故精神上感受威脅亦越大。進抵河北省北部地區後，蚩尤部族因長途跋涉，極為疲勞，完全陷入消極被動，戰略意志均大為衰退。反之，黃帝部族因得天時地利，則處於非常主動的地位。最後黃帝於涿鹿一帶地區捕捉一特殊有利之天候，即狂風大作黃沙蔽天、蚩尤部族昏迷之際，利用指南車指示方向，率領以熊、羆、狼、豹等為圖滕的部族，向蚩尤部族衝擊，遂一舉將其擊潰，蚩尤被擒殺，同時部眾即告潰散，戰爭就此結束。涿鹿戰爭之後，使華夏進入了一個新的歷史時期，特別是對今天的漢族來說，則更具有開天辟地的意義。漢族今天佔全國人口的94%，佔世界人口約1/5，這不能不說與華夏的始祖皇帝的功績有一定關系。與皇帝有關系，很重要的是起因於這一次戰爭。漢族本由華族發展而來，而華族是由夏族數千年同化其它民族而逐步發展起來的。自涿鹿戰爭後，黃帝得到夏族各部落之擁戴，一時聲威大振，周圍其它一些小的族部也紛紛歸順黃帝，尊奉黃帝為共主。黃帝則乘戰勝之余威，繼續對四方大事征討。《史記》上說:"天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之"。當時黃帝曾"東至於海，登丸山(今山東省)及岱宗(泰山)，西對崆峒，登雞頭(崆峒、雞頭皆在今甘肅平涼縣西)，南至於江，登熊湘(熊山今湖南益陽縣西熊耳山;湘山在嶽陽縣西南)，北逐葷粥，合符釜山(今河北涿鹿縣西北)，可見黃帝當時之兵威，已遠遠超出夏族原有之領域，達到夷族及黎苗族活動之范圍。但是，在此時代，各部族均以遊牧為主，時有遷徙往來，尚不能稱已建立起固定之國界，只是反映了黃帝聲威遠播之情形。黃帝對周圍部族影響的擴大，夏族在其它氏族中的影響也隨之增大。久而久之，周圍許多氏族不是歸順夏族，就是被夏族同化。在夏族日益發展擴大的同時，其人口也不斷增多，這就是今天漢族人口之眾多的重要淵源。涿鹿戰爭之後，方圓數百數千裡懾於皇帝威嚴，各宗族安分守己，不敢輕易發動戰爭，這樣就使得中原及其四方趨於安定。因而各宗族活動的地域便相對固定下來。活動地域的相對固定，使得氏族成員由遊獵為生逐步轉向稼穡為生。從稼穡為生中，使人們逐步懂得了勞動創造的意義，體會到了勞動創造的好處和快樂，從而使得生產力獲得了前所未有的發展。考古學證明，這個時期的社會生產了很大進步，農業方面出現了一批新的翻耕工具和收割工具。作物種類增多了，黃河流域以粟、黎為主，並出現了稻、麥、高梁;長江中下遊以稻為主，還發現了花生、芝麻等作物。家畜飼養也發達起來，不僅數量增多，而且在種類上更是六畜俱全了。除農業之外，手工業也有了新的發展。歷史不長的製陶業已開始使用陶輪，迅速提高了生產力。工藝技術達到了相當水平，山東龍山文化的蛋殼陶至今仍難仿製。隨著夏族與黎苗族的同化融合，南方的金屬冶鑄技術逐漸傳到中原和北方，使得金屬冶煉得到普遍發展。今天很多地方出土了這時的紅銅或原始青銅的小件工具、飾物以及銅渣、鉗鍋等冶鑄遺存，表明"黃帝采首山之銅，鑄鼎於荊山之下"(《史記·封禪書》)的傳說不是沒有根據的。玉器製作也進入了一個新的時期，長江流域已會采用琢、磨、雕、刻、鏤、拋光技術，也成批製作精美的玉石禮器和飾物。稍後，黃河流域的琢玉工藝也發展了起來。另外，已出現了紡織品，黎民百姓過去是獸皮蔽體，現已有了衣服。這些標志著社會生活已發生了歷史性的變化。建築業已由此興起，黎民百姓普遍修房屋以避風雨，黃帝及其它共主開始營造宮室。《白虎通》載:"黃帝作宮室以避寒暑，此宮室之始也"。人民由穴居荒野到修建房屋定居，使得人們的生活方式又發生了一次歷史性變化，由此必然引起人們的家庭觀念、親緣關系、交往方式、生活習慣等發生改變。涿鹿戰爭之後，黃帝還領導了各種創造發明活動，如發明舟車、文字、弓矢等。傳說上所謂"時播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾"、"上棟下宇，以避風雨"、"垂衣裳而天下治"以及所謂"服牛乘馬以利天下"、"弦木為弧，剡木為矢"等等，都是對黃帝當時文化生活改進之記載。由此可見，華夏民族雖自新石器時代之初，已經分布於黃河中下遊各地，但定居中原後從事各種發明創造，將人類野蠻生活推向文明時代生活實從黃帝開始。涿鹿戰爭對華夏戰爭影響最深的還是在軍事方面。由於涿鹿戰爭是部族之間的一場大規模戰爭，結局又是以黃帝之弱勢勝了蚩尤之優勢，之後黃帝又趁勢收復了中原，使夏族各部落實現了團結統一。此後，又進一步征服了其它氏族部落，使黎族、夷族等與夏族結為同盟，這都與黃帝的軍事才能及其在戰爭中的表現有極大關系，其影響是深遠的。後來的首領雖然無法從理論上學到黃帝的用兵韜略，但從所聞所傳中間接地領略到黃帝的兵法，並代代相傳，這就為華夏的軍事發展奠定了重要基礎。從涿鹿之戰中，我們可以看到黃帝的軍事謀略和用兵已達到了相當高的水平。首先，他能夠正確地利用天候地形，使其掌握了很大一部分戰爭主動權。後來，孫子在其兵法行軍篇中闡述山谷、河川、斥澤、平陸四者之戰鬥原則以後說:"凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也"(《史記·五帝記》)，可見黃帝這一用兵計策已被後人承襲並上升到理論而流傳下來。其次，黃帝采用誘敵深入、相相殲之的戰略是非常高明的。黃帝深知自己部族的戰鬥力不如蚩尤之黎苗族，戰爭一開始決戰有可能失敗，因而他采取誘敵深入的辦法，把敵人從河南引誘到河北的涿鹿，待敵人十分疲憊之後，選擇一個有利的天氣和地形，才與其決戰，並一舉獲勝。這一戰略實為弱軍戰勝強敵的高招，被後人一直繼承了下來，並被奉為弱軍製勝的經典。再次，利用各種野獸協助人進行戰爭，也為後來動物參戰開創了先河。除此之外，這次戰爭對之後的兵器製造以及技術發展也起了積極的推動作用。因此，許多史書上稱，涿鹿之戰是中華民族在發展時期興亡絕續之大事。總之，涿鹿之戰是華夏人民脫離原始野蠻生活而步入文明時代的一次重大轉折，它不僅使本族人民首先浸沐文化之曙光，而且因夏族文化之高展遠達，超越群輩，它有如曉日初升，照耀海宇，使四鄰各宗族聞風向慕，為爾後華夏大地上各民族逐漸同化為中華民族奠定了根基。

　　，黃帝:我國古史傳說時期最早的宗祖神，華夏族形成後被公認為全族的河北省涿鹿始祖。上古時期約在姬水一帶(即東起渭水西迄湟水之間今陝甘青地境的古齊家文化區域)形成的較為先進的黃帝族，即因這位傑出的始祖而得名。黃帝族和住在薑水(在今陝西岐山、武功附近注入渭水)一帶的薑姓炎帝族世代互通婚姻。後黃帝族後裔中的一支進入今山西南部，創造了夏文化，遂稱夏族。夏族進入中原建立了中國第一個王朝夏代。《國語·晉語》及《世本》和《大戴禮記》中的《帝系》，都說黃帝是少典之子。《史記·五帝本紀》說黃帝“姓公孫，名曰“軒轅”，其國號為“有熊”。《易·系辭》、《世本·作篇》等各種文獻都盛稱黃帝時期有許多發明創造。屬於生產技術方面的，有穿井、作杵臼、作弓矢、服牛乘馬、作駕、作舟等;屬於物質生活方面的，有製衣裳、旃冕等;精神文化方面則有作甲子、佔日月、算數、調歷、造律呂、笙竽、醫藥、文字等。其中當然有不少是黃帝以後的發明創造，但也反映了黃帝族獲得的輝煌成就。《戰國策·秦策》記蘇秦把“黃帝伐涿鹿而禽蚩尤”與堯伐驩兜，舜伐三苗，禹伐共工，湯伐桀，武王伐紂並稱，表明這是黃帝一生中主要的戰績。黃帝族經過夏、周兩代與其他各族的衝突、交往與融合，到戰國時期形成了統一的華夏族。《世本》及《大戴禮記》的《帝系》將各族的宗神和祖先編排成黃帝一系的分支，構成了完整的血緣世系。從此人們總把黃帝與炎帝並舉，來表示華夏族從炎、黃開始已有源遠流長的歷史。孫中山先生曾這樣評價黃帝:中華開國五千年，神州軒轅自古傳。創造指南車，平定蚩尤亂。世界文明，唯有我先。中國傳說中部落聯盟首領。據傳說，昔少典氏娶有蚧氏，生黃帝、炎帝。黃帝居姬水流域(今陝甘青地境的古齊家文化區域)，炎帝居薑水流域(在今陝西岐山、武功附近注入渭水)，故黃帝為姬姓，炎帝為薑姓。歷史上往往炎黃並提。傳說炎帝以火德王，故稱炎帝。戰國以後有些學者認為炎帝即神農氏，奉炎帝為農神，這可能是因為炎帝與農業部落有關。炎帝部落定居在西北高原一帶，後來東進，在阪泉(今河北涿鹿東南)被黃帝擊敗後，兩個部落合作，結成強大的炎黃部落聯盟，戰勝了它們的共同對手——蚩尤。炎帝、黃帝並不是一個個具體的人，而是一個歷史時代的化身。當時處於原始社會瓦解和階級社會形成時期，社會經濟和文化迅速發展，部落戰爭和民族融合頻仍。炎黃部落的進一步融合使其名聲更為顯赫。隨著歷史的發展，炎帝、黃帝便人格化成為傳說中的華夏族的首領，代表中華民族的祖先。

　　炎帝:炎帝與黃帝是華夏族的始祖。《國語·晉語》載:“昔少典娶於有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水(今陝西武功縣漆水河)成，炎帝以薑水(今陝西寶雞市清薑河)成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為薑。二帝用師以相濟也，異德之故也。”這是中國歷史最早記載炎帝、黃帝誕生地的史料。因此，他們是起源於陝西省中部渭河流域的兩個血緣關系相近的部落首領。後來，兩個部落爭奪領地，展開阪泉之戰，黃帝打敗了炎帝，兩個部落漸漸融合成華夏族，華夏族在漢朝以後稱為漢人，唐朝以後又稱為唐人。炎帝和黃帝也是中國文化、技術的始祖，傳說他們以及他們的臣子、後代創造了上古幾乎所有重要的發明。炎帝像炎帝，傳說上古時期薑姓部落的首領，又稱赤帝、烈山氏，農氏族始祖。炎帝始生地在薑水，軒轅氏族始祖黃帝始生地在姬水，早在2700多年前的春秋時代就有定論。《國語·晉語》中記載:“黃帝以姬水成，炎帝以薑水成。”薑水在寶雞地區，這在1500多年前的北魏時代，中國古地理學家酈道元就明確地寫人《水經注》中。明代天順五年《一統志》記載:“薑水在寶雞縣南。”即今寶雞市區渭河南薑水邊的薑氏城。寶雞市區渭河南有浴聖九龍泉，泉上有唐建神農祠，祠南蒙峪口有常羊山，常羊山有炎帝陵，均在(寶雞市)渭濱區益門鄉(神農鄉)境內，都是眾民百姓祭祀先祖炎帝的場所。一說即神農氏(或神農氏的子孫)。相傳其母名女登，一日遊華陽，被神龍繞身，感應而孕，生下炎帝。傳說炎帝人身牛首，頭上有角。炎帝生於烈山石室，長於薑水，有聖德，以火德王，故號炎帝。炎帝少而聰穎，三天能說話，五天能走路，三年知稼穡之事。他一生為百姓辦了許多好事:教百姓耕作，百姓得以豐食足衣;為了讓百姓不受病疾之苦，他嘗遍了各種藥材，以致自己一日中七十次毒。他又作樂器，讓百姓懂得禮儀，為後世所稱道。據《史記》等古籍追記，炎帝姓“伊耆”，名石年。母為有嬌氏女，名曰女登，是少典正妃。生炎帝。長於薑水，故有‘薑’姓之稱。據《綱鑒》等記載:“炎帝以火德代伏羲治天下，其俗樸，重端愨，不岔爭而財足，無製令而民從，威厲而不殺，法省而不煩，於是南至交趾，北至幽都，東至腸谷，西至三危，莫不從其化。”《越絕書》說:“昔者神農之治天下，務利之已矣，不望其報;不貪天下之財，而天下共富之;不以其智能自貴於人，而天下共尊之。”炎帝的傳說炎帝姓薑。相傳他牛頭人身，是以羊為的氏族首領，就是現在的羌族。最初，這個氏族活動於薑水流域，就是現在的寶雞市清薑河，後來進入黃河中遊，與九黎族發生了長時期的衝突。九黎族的首領叫蚩尤，獸身人面，銅頭鐵脖子，頭上有角，耳上生毛硬如劍戟，能吃砂石，可能是以某種猛獸為圖騰的氏族。他有兄弟八十一人，即八十一個氏族，是勇悍善戰的強大氏族部落。蚩尤把炎帝驅逐到涿鹿(今河北西北桑乾河流域)，炎帝向黃帝求援，雙方在涿鹿大戰一場。蚩尤請風伯雨師興風作雨，造了大霧使的士兵迷失方向，黃帝請旱神女魃，把天氣放晴，造了“指南車”辨別方向。這場激烈戰爭的結果是蚩尤失敗，被殺死了。黃帝取得了勝利，被推舉為“天子”。史學界日趨支持另一種說法，炎帝同黃帝一樣是一種帝位，而炎帝一系世代居住在渭河流域的薑水，後期神農氏部落執掌炎帝之位，而黃帝族部落，公孫姓，興起於渭河流域的姬水，而此時的神農氏部落已經無力征討號令天下，黃帝開始征討諸侯，積蓄實力，在阪泉也即涿鹿(河北)與炎帝神農氏決戰，炎帝神農氏一戰被擊潰，黃帝得以號令天下諸侯，流放炎帝神農氏於南方楚地，而另有不服從黃帝號令的南方蚩尤部落，本是炎帝神農的部屬，揚言為炎帝報仇，糾集部眾與黃帝戰，數次擊敗黃帝，最後被黃帝利用計謀擊敗並殺，黃帝其後又先後平定蚩尤余部--刑天氏叛亂，最終一統天下，同時考慮到炎帝眾望所歸，民炎帝望猶盛，後來將其召回輔政，合並炎帝神農氏部落，後稱炎黃部落！

　　炎帝:少典部落之子，其母是有蟜氏之女名叫安(女)登，炎帝因生於薑水，故以薑為姓，名石年，烈山氏，以火德代伏羲治天下，故曰炎帝，因起於烈山，所以又號為烈山氏，其初國伊繼國耆，合而稱之故又號曰:伊耆氏。古代原始社會人很少而禽獸很多，所以都吃禽獸肉，到炎帝烈山氏薑石年的時候人民很多而禽獸已經不足，野生素食能吃的也都吃了，但還是不能解決人民的饑餓，於是炎帝烈山氏薑石年根據天時、地利，製作了勞動工具，教導人民耕種田地，種植莊稼作物，徹底解決了人民的饑餓，百姓也得以更好的繁衍息。百姓讚炎帝烈山氏薑石年曰:“神而化之、使民宜之，謂之神農。”後世繼位的帝王稱之曰:炎帝神農氏“薑某某”，後世繼位為帝王者仍沿用炎帝神農氏番號。炎帝烈山氏薑石年取莽(奔水)氏之女曰聽詙，生子二:長帝臨魁、次桂。炎帝神農氏薑臨魁生帝承，炎帝神農氏薑承生帝明、仲賢、希文，炎帝神農氏薑明生帝宜，炎帝神農氏薑宜生帝來，炎帝神農氏薑來生帝裹，帝神農氏薑裹生節莖，節莖生克、戲，戲生炎帝神農氏薑榆罔。炎帝烈山氏傳至八帝至炎帝神農氏榆罔(炎帝神農氏榆罔為炎帝烈山氏第十世孫)。炎帝烈山氏薑石年為中華民族始祖之一，生卒年份概在公元前三千年前後。榆罔:薑姓，故全稱曰炎帝神農氏薑榆罔。乃炎帝烈山氏薑石年十世孫，炎帝神農氏薑裹之曾孫，是繼炎帝烈山氏薑石年後的第八位帝王，與黃帝公孫軒轅同時代人。炎帝神農氏薑榆罔居於空桑，後諸侯相互侵伐，暴虐百姓，其中以蚩尤最為暴虐，炎帝神農氏薑榆罔勢力已經衰弱，沒有能力進行征伐，於是被迫居於涿鹿，諸侯公孫軒轅實懋聖德，平定了天下暴亂，所以諸侯都歸順了他，所以公孫軒轅代替了炎帝神農氏薑榆罔而治理天下為天子。炎帝神農氏薑榆罔在位五十五年，降封於洛，恥於受封，遂遷於瀟湘茶鄉之尾(故崩葬於瀟湘茶鄉之尾，當地民眾仍以帝王之禮厚葬了他，今湖南茶陵的炎帝陵。故陝西寶雞有炎帝陵，我經過歷史古籍及文脈推斷讚同後此為第一代炎帝烈山氏(神農氏)薑石年的陵墓。山西高平有炎帝陵，河南商丘有炎帝陵，湖北隨州有炎帝陵，當為另六位炎帝神農氏某三位帝王的陵墓。炎帝神農氏薑榆罔之七世孫伯夷在堯帝身邊擔任四嶽官職，即天下四方諸侯統領。在舜帝身邊擔任秩宗官職，典朕三禮。輔佐大禹帝平水土功勞甚大。為堯舜禹身邊的股肱重臣，故稱之為呂侯，呂即“脊梁”也。封地為呂國，為中華呂氏始祖。

　　神農氏:部族首領稱炎帝，名石年，薑姓，羊圖騰。生於湖北省隨州市，傳說在位140年(約公元前3216～前3077年)，一說在位120年，卒葬湖南茶陵(今酃縣塘田鄉鹿原陂，又名炎陵山、皇山)。是農業和醫藥的發明者。其著名後裔有蚩尤氏、烈(厲)山氏、共工氏、四嶽氏等。蚩尤氏:炎帝之後(一日先仕於炎帝)，出自羊水，仕於黃帝。為主金之官，默觀神農世衰，潛鑄金類，以為利器，舉兵逐榆罔(炎帝裔)，自號炎帝。後作兵伐黃帝，並曾請風伯雨師助戰，終為黃帝擊敗於涿鹿之野，被殺。他是戰神和兵器之神，而兵器的發明乃源自農具和其他生產工具。共工氏:亦名共攻氏，炎帝後裔。性格暴戾，易於為非。相傳因與顓頊爭強為帝，曾與東夷族大戰，不勝，而怒觸不周之山，致使天傾地陷，造成人間大災難。烈山氏:又叫厲山氏，其首領為烈山或柱。《國語·魯語上》雲:“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷百蔬。”《左傳·昭公二十九年》載:“有烈山氏之子曰柱，為稷”。《禮記·祭法》則稱:“厲山氏之有天下也，其子曰農，能植百谷。”一般認為烈山氏為炎帝後裔，仍為農神、谷神。烈山，本是燒山墾田之意。四嶽氏:首領為伯夷，薑姓，傳為共工之從孫，曾助禹平治水土。後繁衍出齊、呂、申、許四支後裔。第二世，臨魁，炎帝長子，在位80年(公元前3076～前2997年)。第三世，帝承，在位60年(公元前2996～前2937年)。第四世，帝明，在位49年(公元前2936一前2888年)。第五世，帝直，在位45年(公元前2887一前2843年)。第六世，帝來(厘)，在位48年(公元前2842～前2795年)。第七世，帝裹(哀)，在位42年(公元前2794一前2753年)。第八世，榆罔，名克，居長，在位55年;因德不及其弟軒轅，故讓位。軒轅即黃帝，姓有熊氏。第九世，名器，榆罔子。第十世，名祝融，器之子;卒葬衡山(在今湖南)。第十一世，名術囂，祝融子。第十二世，名勾龍，術囂子。第十三世，名垂，勾龍子。第十四世，名共工。第十五世，名伯夷，著名賢人，佐堯帝掌四嶽，佐大禹治水，因功受封於呂，為呂侯，是即呂氏得姓之始。薑太公呂尚，即其後。

　　炎帝對中華民族的生存繁衍和發展作出了重要貢獻:一、製耒耜，種五谷，奠定了農工基礎。耒耜的使用和種五谷，解決了民以食為天的大事，促進了農業生產的發展，為人類由原始遊牧生活向農耕文明轉化創造了條件。二、立市廛，首辟市場。據《周易?系辭下》載，神農"日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所"。神農發明的以日中為市，以物易物的市場是我國貨幣，商業發展的起源和基石。三、治麻為布，民著衣裳。原始人本無衣裳，僅以樹葉，獸皮遮身，神農教民麻桑為布帛後，人們才有了衣裳，這是人類由朦昧社會向文明社會邁出的重大一步。四、作五弦琴，以樂百姓。據《世本?下篇》載，神農發明了樂器，他削桐為琴，結絲為弦，這種琴後來叫神農琴。神農琴“長三尺六寸六分，上有五弦:曰、宮、商、角、徵、羽”。這種琴發出的聲音，能道天地之德，能表神農之和，能使人們娛樂。五、削木為弓，以威天下。神農始創了弓箭，有效地防止了野獸的襲擊，有力地打擊了外來部落的侵犯，保衛了人們的生命安全和勞動成果。六、製作陶器，改善生活。在陶器發明前，人們加工處理食物，只能用火燒烤，有了陶器，人們對食物可以進行蒸煮加工，還可以貯存物品，釀酒，消毒。陶器的使用，改善了人類的生活條件，對人類的飲食衛生和醫藥發展產生了深遠的影響。為了促使人們有規律地生活，按季節栽培農作物，炎帝神農還立歷日，立星辰，分晝夜，定日月，月為三十日，十一月為冬至。炎帝管理部落，治理天下很有方法。他不望其報，不貪天下之財，而天下共富之。智貴於人，天下共尊之。他以德以義，不賞而民勤，不罰而邪正，不忿爭而財足，無製令而民從，威厲而不殺，法省而不煩，人民無不敬戴。炎帝還是我國教育的始祖。他教民使用工具，教民播種五谷，教民醫藥，教民製陶、繪畫，教民弓箭、獵獸、健身，教民製琴、教民音樂、舞蹈，還教民智德。可見，炎帝時期，德、智、體、美得到了全面重視和發展。炎帝對人類的發展作出了巨大的貢獻。炎帝精神，首要的是創業精神，奉獻精神，敢為人先的創造精神，百折不撓，自強不息的進取精神。炎帝精神使中華後裔在與自然和社會的鬥爭中，擺脫愚昧和野蠻，追求先進與文明。這種精神使華夏民族獲得了高度的團結和統一。至於炎帝的出生地，至今沒有定論，事實上炎帝是一個神化了的人物，它代表的是遠古人類在與大自然的鬥爭中改造自然集體智慧的集中體現。在今天，“炎帝”和“黃帝”作為中華五千年文明的象征被載入世界文明的史冊，中國人也稱為“炎黃子孫”。故事新解在神農氏的諸多事跡當中，最為人們稱道和熟悉的是製耒耜、種五谷一事，這也正是神農氏之被稱為“神農”的原因所在，“神農”一詞中的“農”字就完全體現了這一偉大創舉。農業包括種植、收獲儲備、加工食用三大步驟。在原始農業出現之前的采集漁獵時代早期，收獲儲備與食用是兩個完全獨立的過程，人們采集而儲備的東西不一定都是食用的，人們食用的東西也經常是現采現吃，並不一定是先前儲備的東西，而且人們儲備的食物也往往不是植物種籽。伴隨著陶器的出現，人們才具備了安全有效的貯藏手段，因而能夠長期儲備食物和飲水，從而把采集儲備和食用兩個獨立過程緊密地結合在一起。只有在這種情況下，人們才會形成大量獲得植物種籽的需求。原始種植業開始於使用葫蘆作飲水器具的伏羲氏時代，人們最早種植的是葫蘆，在種植葫蘆的過程中，人們積累比較豐富的種植技術。到了女媧氏時代，也就是陶器時代，種植技術和對植物種籽的需求一旦結合在一起，農業的出現也就呼之欲出了。其實人們開始種植葫蘆時，也不一定是因為需求而想到種植葫蘆，很可能是兒童出於愛好和玩耍開始了葫蘆的種植。其原因有三:一是兒童有大量的空閑時間照顧、保護和管理他們的“勞動”成果;二是葫蘆籽顆粒大潔白，深受人們喜愛;三是葫蘆籽顆粒大而容易播種操作。我國許多地方民間存在著禁食葫蘆籽的風俗，大人們會用“吃葫蘆籽會長包牙”之類的話嚇唬小孩子，說明人們對葫蘆籽的重視和保護，也暗示了葫蘆栽培歷史的悠久。當我們的祖先把種植葫蘆轉向種植草類植物獲取食用的種籽時，原始農業就誕生了。吃草治病並非人類獨有。許多動物都有吃藥治病的現象，說明早在人成其為人之前，人類的祖先就已經本能地積累了許多草藥知識。原始農業興起後，出於尋找更好的農作物種類的需要，人們在嘗食植物的同時會更加注意了解植物的特性，不僅注意有毒沒毒、可吃不可吃，更會注意了解不同植物種類、不同部位、不同器官的苦辣酸甜味道，以及寒溫特性等，從而結合原有的草藥知識形成醫藥概念，開始了醫學探索。也就是說，醫藥概念是伴隨著原始探索馴化植物為農作物的過程中形成的，是一種“無意插柳柳成蔭”式的發明。這應該就是神農氏發明醫藥的歷史真相。要大量種植農作物，首先要選擇合適的植物種類並馴化使之成為作物品種，比如稻、黍、稷、麥、菽五谷;其次要有農具，比如耒耜;三是要掌握農時。這些都需要長期技術進步和知識積累，絕不是一朝一夕就能做到的，即使一個人終其一生也絕難做到。所以說，神農氏是一個相當漫長的時代。在農業發展的早期，主要技術進步表現在馴化野生植物上，經過嘗百草和試種，古人們初步確定了適合栽培的幾種主要野草，野草種類因地區而不同，收獲的種籽除一部分被食用外，人們會選擇飽滿的籽粒留作種子，這其實就是對野生動植物的馴化過程，使得栽培植物和養殖動物與其野生原種的差異越來越大，而分別成為農作物和家畜。中國人非常重視留種工作，總是千方百計地保護作物種子，甚至有“餓死不吃種子”的說法。這一習俗更加有利於農作物品種的選育工作。可以推測，在神農氏中期，中國就已經基本培育出各主要農作物品種，即五谷。與農業相關的部分著述(據嚴可均輯錄《全上古三代文》:《神農之禁》:春夏之所生，不傷不害。(《群書治要》、《六韜。虎韜篇》引《神農之禁》)《神農之數》:一谷不登，減一谷，谷之法什倍。二谷不登，減二谷，谷之法再什倍。夷疏滿之，無食者予之陳，無種者貸之新。(《管子。揆度》)《神農之法》:丈夫丁壯不耕，天下有受其饑者。婦人當年不織，天下有受其寒者。 www.uukanshu.net (《文子。上義》、《淮南子。齊俗訓》「不耕不織」上皆有「而」字。又《呂氏春秋。愛類》引《神農之教》曰:「士有當年而不耕者，則天下或受其饑矣。女有當年而不織者則天下或受其寒矣。」)《神農之教》:有石城十仞，有湯池百步，帶甲百萬，而亡粟，弗能守也。(《漢食貨志》晁錯引《神農之教》)《神農佔》:正月上朔，有風雨。三月谷貴，石五百錢。八月有三卯，旱，麥大善。無三卯，麥不善。凡蟲食李，則黍貴。食棗，粟貴。食杏，麥貴。食荊，麻貴。食桑，絲貴。正月上朔日，風從東來，植禾善。從南來，植黍善。從北來，稚禾善。四月四日，風從東來，植豆善。西來，四日至七日，中豆善。七日至十日，稚豆善。十四日無風，不種豆。從冬至日到來年，滿六十日，有大風雨折樹木，麥大善。從平朔至食時，植麥善。至日中，中麥善。至日入，稚麥善。常以夏至後九十日可種。四月朔日，風從東來，從平明至辰時，植黍善。至日中，中黍善。至日入，稚黍善。月朔日入，清明蠶善。正月有甲子，糴初貴後賤。正月上辛，溫者善，風寒者不好。

　　陳浩天就是炎帝地後人，不過姓陳只是母姓，他本姓蔣同薑，皇帝不是那麽好當地，所以他想學前輩薑子牙，范蠡，張良，袁天罡，陳拓，劉伯溫一樣，功成名就之後逍遙於世間！

　　世上都說神仙好，唯有功名忘不了！生平樂得自逍遙，那管爾等與王?

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