第六十四章陳浩天對商人有偏見，正在喝著小酒地他一聽，噗地一聲把酒吐出來了，咳咳地不停，喉嚨也很不舒服，自古以來，雖說士農工商，真滴是嗎?　　士大夫舊時指官吏或較有聲望、地位的知識分子。在中世紀，通過競爭性考試選拔官吏的人事體制為中國所獨有，因而形成了一個特殊的士大夫階層，即專門為做官而讀書考試的知識分子階層。士大夫是中國社會特有的產物，“士大夫”出現於戰國，在中國歷史上形成一個特殊的集團。他們是知識分子與官僚相結合的產物，是兩者的膠著體。

　　士”的階層很早就出現了，泛指具有一定才能的民間人才。他們往往出身於貧

　　寒之家或沒落的貴族，靠自己的一技之長依附於貴族，為他們提供各種服務。

　　周初，士為奴隸制度下的一種階級身份，在卿大夫之下，庶民之上。

　　春秋戰國群雄割據，戰亂頻繁。各國有名有錢的諸侯貴族，如春申君、孟嘗君等，都以“養士”為時尚，最多時可達數千人，還互相攀比炫耀。“毛遂自薦”的典故說明，當時的“士”並沒有特別的標準，甚至是自稱有才，也可以說服貴族，成為“士族”之列。

　　提出“士”的理論標準的是孔子。《論語·子路》子貢問:“何如斯可謂之士矣”?孔子答曰:“行己有恥，使於四方不辱君命，可謂士矣。”這就是說，只要嚴於律己、忠君愛國的人就能稱為“士”。“士”和“君子”的概念有時基本上是重疊的，若細分，則“士”的德行修養要比“君子”略低，也可以說“士”是有志於成為“君子”的人。

　　這種“士”的精神，在實踐上更多的是“俠士”。如刺殺秦王政失敗的荊軻，在出發前就立下豪言:“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不複還”這種為了君王托付的使命，不惜付出生命代價的豪邁氣概和高潔品質被作為一種精神典范。這和孔子的主張也是一致的。

　　漢代的董仲舒說服當時的漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術”的政策。從此，孔子及其弟子的儒家學說開始成為以後各代上的主流哲學。(注意:儒學在各代的地位和受重視程度不同)

　　孔子的學說鼓勵知識分子“入世”，即直接做官參與政治，來報效君王和國家。漢代的官員選拔制度還不十分完善，主要是王室貴族推薦一些品德高尚的人才進入政府。比如，以“孝”出名，被選拔為官員就很常見。考試不是必須的。

　　魏晉南北朝時期，出現了著名的“竹林七賢”。他們既有很高的文學、藝術造詣，又有高潔的道德操守，但一方面又狂放不羈，放浪形骸。他們中的許多人情願醉酒而死，也不在腐敗的朝廷中工作。這種精神氣質對孔子的“士”是一種有益的補充，即如果政治黑暗，那麽因為不願同流合汙而遠離政治，醉心於文學藝術，也是符合“士”的操守的，即“隱”。這種精神也可在老莊哲學中找到母體。

　　雖然隋唐時期就有了科舉制度，但真正稱為選拔政府官員的唯一途徑還是在宋代以後。宋代程朱理學的發展進一步強化、發展了儒家思想，佔據了哲學的主流地位。科舉制度的完善，使得文化考試成了做官的唯一合法途徑。“學而優則仕”和“萬般皆下品，唯有讀書高”開始成為讀書人信奉的格言。反過來說，政府官員也必須是飽讀儒家詩書經典的文化人。這從政治制度上保證了“士大夫”群體必然是一個精英知識分子階層。

　　絕大多數“士大夫”都懷有“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”(范仲淹語)的崇高道德使命感。因此，政治是他們人生的第一要務;但同時，他們的文化素養也決定了他們是文學、書法、繪畫、篆刻、古董收藏等等中華傳統文化的繼承者和創造者。

　　一個典型的例子就是“文人畫”，由於宋徽宗個人的愛好而大力提倡士大夫投入繪畫創作。這進一步提高了繪畫的文化品位和藝術性。

　　宋代以後，一般歷代的大詩人、大畫家、大書法家，絕大多數也都是曾在政府中擔任要職的官員。如蘇軾、米芾、蔡京等等。像唐朝的李白那樣，沒有太多政治經歷，全憑詩文著名的“自由知識分子”幾乎絕跡。這種情況一直延續到清末。“士大夫”是戰國出現的一個新概念。在此之前，士均排在大夫之後。戰國典籍中表示等級序列仍用“大夫士”。《荀子·禮論》載:“大夫士有常宗。”《呂氏春秋·上農》載:“是故天子親率諸侯耕帝籍田，大夫士皆有功業。”大夫士與士大夫表面看去只是前後顛倒了一下，實際上反映了一個重大變化:大夫士強調的是等級;士大夫指的是階層，它的特點是知識分子和官僚的混合體。分而言之，無論在春秋以前或戰國，大夫都指有一定官職和爵位的人，社會地位比士高。為什麽從戰國開始，士常常冠在大夫之前呢?這是隨著官僚制度的興起，士大顯身手的結果。一些出身士的人，靠著自己的才能，平步青雲，出現了一批布衣卿相。另一方面，戰國時期的大夫與春秋時期也不大一樣。春秋時期的大夫，大部分是靠宗親分封而來的，並且是世襲的。

　　士指居官與有職位的人。《周禮·考工記》雲:“坐而論道謂之王公。作而行之謂之士大夫。”用現代話說，士大夫是職能官。《墨子·三辯》批評“士大夫倦於聽治”。這裡泛指一切官吏。《戰國策·秦策二》載:“諸士大夫皆賀。”這裡的士大夫指楚朝廷之臣與王之左右。《荀子·王霸》雲:“農分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽。”這裡的士大夫指一切居官在職之人。《君道》又講:“論德而定次，量能而授官，皆使人載其事而各行其所宜。上賢使之為三公，次賢使之為諸侯，下賢使之為士大夫，是所以顯設之也。”士大夫指諸侯以下的官吏。文官稱士大夫，武官也稱士大夫，《荀子·議兵》載:“將死鼓，禦死轡，百吏死職，士大夫死行列。”《吳子·勵士》:“於是(魏)武侯設座廟廷，為三行，饗士大夫。”

　　。《荀子·君子》講:“聖王在上，分義行乎下，則士大夫無**之行，百吏官人無怠慢之事，眾庶百姓無奸怪之俗。”這裡把士大夫置於百吏官人之上。《君道》把士大夫列於“官師”之前。官師，百吏之長。《強國》篇講:“大功已立，則君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益祿。”《正論》講:“爵列尊，貢祿厚，形勢勝，上為天子諸侯，下為卿相士大夫。”以上材料都說明士大夫在官僚層次中是比較高的。因士大夫是比較高級的官吏，所以享有不同的田邑。《荀子·榮辱》說:“志行修，臨官治，上則能順上，下則能保其職，是士大夫之所以取田邑也。”《禮論》中記載士大夫佔有的田邑多寡不同，“有五乘之地者”，“有三乘之地者”。有些士大夫似乎還有私兵。《戰士大夫和知識分子又不是一個完全等同的概念。士大夫都是知識分子，但知識分子不一定是士大夫。士大夫專指那些以做官為唯一目的知識分子。十九世紀以前的中國，士大夫和知識分子很難區分開來，因為那時讀書人的唯一目的就是為了當官，只有極少例外。今天的中國知識分子與當官沒有必然聯系，但只要有機會當官，很少有知識分子會放棄這個榮耀。因此中國知識分子與士大夫在血統上是一脈相承的。國策·齊策五》:“甲兵之具，官之所私也，士大夫之所匿……”

　　士大夫在紀元前一世紀的西漢王朝開始出現在政壇，那時朝庭為了增加政府的新血輪，仿效戰國時代“招賢”辦法，命高級官員和地方政府推薦“賢良方正”“直言極諫”人士。政府中非貴族血統的官員群，遂逐漸形成一個新興的士大夫階層。到了東漢時期，朝庭再仿效西漢王朝，命高級官員和地方政府推薦“茂才”“孝廉”人士，於是政府中非貴族血統的官員，即士大夫人數更形增加，並終於凝聚成為一股力量。但士大夫最終成為控制政府的勢力，則在唐王朝科舉制度確立之後。唐王朝以前，士大夫步入政壇全靠貴族的恩賜，如果貴族不推薦，他們就是再有學問和德行也是柱然。因此士大夫對貴族多少有點感恩戴德，施政時不可能不看恩主(貴族)的臉色行事，不可能形成獨立於貴族之外的政治勢力，不可能不受貴族的影響左右朝政，更不可能控制政府。科舉制度確立之後，士大夫通過公平競爭性考試謀得官職，自認為他們的官職是靠自己的學問掙來的，不是貴族恩賜的，因此也不用對貴族報知遇之恩;相反還認為貴族的顯赫地位是靠祖宗福蔭，貴族自己則是不學無術的庸才，不象士大夫一樣有真才實學，於是很有點從心底瞧不起。這樣，他們在政府不但不用看貴族的臉色，還故意和貴族抗衡對著乾，中唐時期的“朋黨之爭”就是一個典型的例子。

　　古往今來，社會上一直把買賣人稱作“商人”，把做買賣這個行為稱作“經商”。“商人”，古已有之，他們雖然腰纏萬貫，但是一直沒有相應的社會地位。韓非子在他的《五蠹》中將工商之民稱為“五蠹”之一，是社會的蛀蟲。在整個《二十四史》中沒有單獨為商人立傳，只是在《食貨志》、《貨殖列傳》中提到一些商人。也有說是，殷商朝滅亡以後，原商朝的?些人很多去做了買賣，當時人們把這些做買賣的人叫做商人，這名字?直用至今天。

　　我國歷史上雖然長期處於農業社會，比西方國家進入商業社會晚了幾近一個世紀，但中國商業其實早在奴隸製時期的商代和西周就已經產生。在商朝繁盛時期，一部分商族人經常到周邊民族地區開始農貿產品互換方式，因此，在外族人心目中，做買賣的就是商族人。商朝滅亡後，商族人做買賣的就更多了，雖然後來隨著歷史的發展，買賣人已不再以商族人為主體，但人們卻習慣仍把“商人”作為買賣人的通稱。

　　最初，人們把做販運貿易的叫做“商”，坐售貨物的叫做“賈”，即所謂“行曰商處曰賈”。到了春時期的商賈，已被列為四民之一。《左傳》稱“商農工賈，不敗其業”(宣公十二年)，又稱“商工皂隸，不知遷業”(襄公九年)。盡管此時商人的社會地位還很低下，還是在官府直接控制下的“工商食官”的商人，但是已經是一種專門職業。所以齊桓公問管仲曰:“成民之事者若何?”管子對曰:“四民者，勿使雜處，雜處，則其言，其事易。”公曰:“處士、農、工、商若何?”管子對曰:“昔聖王之處士也，使就閑燕;處工，就官府;處商，就市井;處農，就田野”(均見《國語·齊語》)，並且由於商人必須善於“觀凶饑，審國變，察其四時而監其鄉之貨，以知其市之賈”，並且還要能夠“服牛輅馬，以周四方，料多少，求貴賤”(《管子·小匡》)。古時雖然泛言商賈，實則二者是有區別的，《周禮·天官·大宰》之職曰:“以九職任萬民……六曰商賈，阜通貨賄”。孫詒讓注雲:“行曰商，處曰賈者。可見，春秋時期，由於公社內部已經有了量變，有了一定程度的內部分工，出現了一種“商”，專門從事遠程販運，組織貨源，所謂“服牛輅馬，以周四方”的就是這些人。

　　另一種是“賈”，即居肆列貨，“以待民來，是直接向消費者售賣，“以求其利”。《左傳》昭公十六年載，晉國韓宣子要鄭國商人的玉環，子產不給。後來鄭國商人雖然私下同意，但他卻說:昔我先君桓公，與商人皆出自周，庸次比耦，以艾殺此地，斬之蓬、嵩、藜、藋，而共處之。世有盟誓，以相信也，曰:‘爾無我叛，我無強賈，毋或匄奪。爾有利市寶賄，我勿與知。’恃此質誓，故能相保，以至於今。今吾子以好來辱，而謂敝邑強奪商人，是教敝邑背盟誓也，毋乃不可乎！吾子得玉而失諸侯，必不為也。可見，這個商人既然不能自主經營，尚是“工商食官”下的商人無疑。當時的商業活動，雖在市場上進行，即所謂“處商就市井”(《國語·齊語》)，但是根據當時的管理制度，必須由政府來壟斷市場，掌握物價。據《左傳》載，鄭、衛、宋國都有諸師(《左傳》襄公二十年、昭公二十年);魯國有賈正(《左傳》昭公二十五年)等官吏管理市場。當時的官府商業和官府工業一樣，主要是為了保證奴隸主貴族的需求，不是為了發展和擴大商業貿易，所以“工商食官”製的存在，實際上阻礙了當時商業和手工業的進一步發展。

　　春秋時代雖然是以“官商”為主，但是由於生產力的發展，公社所有製即井田制度的逐漸量變，列國中也出現了有錢有勢的大商人。例如:《國語·晉語八》雲:“夫絳之富商，韋藩木楗，以過於朝，唯其功庸少也;而能金玉其車，文錯其服，能行諸侯之賄，而無尋尺之祿”。這些富商大賈，顯然已非“官商”，當是“無尋尺之祿”的“私商”。這些富商由於積累了大量財富，常常經營高利貸，所以《晉語八》中，也就有了欒桓子“假貸”的記錄。所以發展到今天我們把這些商人，冠名為老板了。

　　在現代社會.“商人”早已擺脫了“五蠹”這種不公正的評價，但是這個自古以來的稱呼卻值得我們探尋究竟。“商人”一詞的起源與一個很久遠的朝代——商朝有著千絲萬縷的聯系。商族人的祖先契，由於跟隨大禹治水.功不可沒，被封到商這個地方。也就是古代的商族。契的第六世後代王亥聰明多謀.他把牛訓練得既能馱貨物又能拉車，駕著牛車沿著黃河北岸到各諸侯國去做買賣，所以外部落的人把他們這些做買賣的人稱為“商人”，這就是“商人”稱呼的由來。在中國商業史上，殷(商)人“肇牽車牛遠服賈”和王亥從事商業貿易並因此被殺害的記載是中國古代文獻關於商業和貿易行為的最早記載，王亥又是當時商部落的首領。所以，王亥可謂是中國商業第一人，即中國商業的鼻祖。

　　商人”這一名詞是怎麽來的呢?這得從商朝說起，商朝曾以殷為都城，所以又叫殷朝;商朝遺民也可說成殷朝遺民;因此其遺民就叫商人或者殷人，殷人即商人。商人這一名詞出於商朝的人。

　　商朝滅亡後，留存下來的商人地位如何?武王伐紂，滅了商朝。至周成王年幼，管、蔡二叔(武王之弟)與紂王之子武庚聯兵反叛。周公東征平叛後，將洛陽建為軍事要塞，稱為“成周”，“成周既成，遷殷頑民。”殷朝遺民被迫集中到洛陽，周朝人叫他們為頑民，經常被召集訓話，不許亂說亂動，過著被監視的生活。雖然殷朝遺民已經成為周朝人民的一部分，但是卻被另眼看待。他們既無政治權利，又失去了土地，怎麽過日子呢?隻好東奔西跑做買賣。買賣這一行周朝的貴族是不會做的，當時的庶民要種地不能做買賣，而商品買賣又為社會所需要的，久而久之，買賣商品的商業成為殷朝遺民的主要行業了。

　　隨著民族融合和商品經濟的發展，周朝的少數貴族也開始做買賣了，這樣，商人漸漸地就失去了“頑民”的貶義，成為從事商品買賣的職業專稱了。到了春秋，鄭恆公對周人很友好，並帶一部分周民遷洛水以東，立國於新鄭。所以，鄭國的商人在當時是很有名的。如富商弦高用12條牛犒勞偷襲鄭國的秦軍，使其不敢攻鄭，上演了歷史上富商救國的一幕。另外，鄭國地處交通要道，為齊楚秦晉爭霸必奪之地，但鄭人反而借戰爭轉運各國商品，從中在經濟上大獲其利，使其國富民強，顯示了商業活動的重要性。因此商人的地位在社會上漸漸提高了，成為後來封建社會仕、農、工、商四民之一。戰國末年，濮陽人呂不韋，呂不韋以重金賄賂華陽夫人，使異人被立為秦國太子後為秦莊襄王。據說秦始皇為其生子。呂不韋因而官至宰相，獲利無數。在秦始皇和宰相李斯支持商業活動後，我國古代社會的商業和商人就陷入了萬劫不複的境地。

　　在我國2000多年的帝製社會裡，王權不斷加強，在中央集權和高度統一的文化機制的高壓下，中國的商業從來沒有得到自由發展的市場，商人也沒有獨立的社會地位，在官民的夾縫中求得生存。於是，就有了巴結高官的紅頂商人胡雪岩和山西票號的倒閉。舊中國的商業活動始終徘徊在低水平線上，根本無法產生出商業的誠信制度來，於是，才有毒大米、下腳油的等等橫行市場。因此人們不斷地咒罵商人不講誠信，無商不奸，鄙視唯利是圖的商人。即使歷史發展到了清朝中期進步的大思想家龔自珍還偏執於“重農桑，抑賈人”的觀點。

　　婢俏臉飛紅，大嗔道:“你再胡言亂語，看我還睬不睬你。”

　　徐子陵也覺得寇仲過分了點，皺眉道:“寇仲你積點口德好嗎?”

　　寇仲聳肩道:“這叫好奇心，姐姐長得這麽美，我又未娶妻，問問都不可以嗎?”

　　美婢連小耳都紅透了，狠狠橫了寇仲一眼，旋又垂首道:“我並沒有真的怪他，但

　　我巳早定有夫君，只是他尚未過門吧了！”

　　兩人同時失聲道:“他尚未過門?”

　　美婢顯然不想在這問題上磨下去，低聲道:“來！隨我去見夫人吧！”

　　帶頭往房門走去。

　　兩人追在她身後，到了門前時，美婢在推門而入前，停步柔聲道:“記住了，我叫

　　單如茵。”

　　兩人又來到那天見東溟夫人的大艙房裡，美婢如茵著他們面對垂簾坐下後，退了出

　　去。

　　他們你眼看我眼的苦待了好半晌，簾內的暗黑處傳來東溟夫人的柔和聲音道:“又

　　見到兩位了。”

　　陳浩天究竟是收美女單婉晶，還是不收?

　　溫馨提示::單姓，出自姬姓，以邑名為氏，出自北方少數民族複姓改單姓而來。單氏來源:三千零五十年前周成王封其少子臻於單邑，稱單伯(封建諸侯分成公、侯、伯、子、男五等爵位，在各自的封國裡是世襲的國君)，其子孫都以單為姓。爵位三等。出自北方少數民族複姓改單姓而來。據《魏書·官氏志》記載，南北朝時，北魏鮮卑族有複姓可單氏、阿單氏、渴單氏，入中原後一並改為單姓單氏。赤發靈官單雄信，雄信(?--621)曹州濟陰(曹縣)人。少勇健。單雄信(581-621)姓單名通字雄信，家住山西潞州(長治)天堂縣城南八裡二賢莊赤發靈官，祖籍曹州單父(單縣)人，少勇健。隋末入瓦崗起義軍，手使金頂棗陽槊，胯下騎閃電烏龍駒。人稱:赤發靈官，一柄金釘棗陽槊，勇冠三軍。武藝出眾，仗義疏財，深孚眾望，性格倔強，不屈不撓，慷慨赴難，是一個讓人“服氣”的歷史人物。 617年，任左武侯大將軍。618年，率軍投降王世充，被稱作飛將，“雄信驍捷，善用馬槊，名冠諸軍，軍中號曰飛將”。620年，李世民率軍包圍東都。單雄信與尉遲敬德交戰，被刺墜馬。次年，李世民克東都，王世充降唐，單雄信被殺。隋末英雄起四方，其中單數瓦崗強。咬金大斧秦瓊鐧，打的瓦崗不姓楊。

　　大家如果非要看風流但又不下流地主角，或者比較**，**流，這個嗎?秦瓊就是講的一個字——義，為什麽秦瓊人人都成秦二哥?因為他忠義堪比關二爺！所以我相信單雄信跟秦瓊之交絕對是義結金蘭的典范，我和番茄沒有私人恩怨，只是我老師他們死板守舊，格物，致知，正心，誠意。一意要我不要玩失面子，不是我地畢業證還在學校，英語掛科(有一次不及格)不好翻臉。小逆(逆蒼天)地十方天士比九鼎記差不了多小，也許三少寶刀雖未老，已有金盆洗手之意，女兒都兩三歲，掙地也有千萬吧！劍客不同，我那時歲數小，十七八歲，在起點老讀者而已，後來不怎上起點啦，該要研究水波文(蛇文，上古祭祀語，神祗語)粘魚(濁劍客)不愛寫文章現經商(開家電腦店，有個攤位);時尚爵士(情劍客，清劍客命犯貪狼，為女孩子所困，劍客嗎?有憤怒之熊(熊據山崗，不怒自威)和金剛暴猿之稱號，命犯七殺將命，估計在感情上孤老吧。唉，安能垂眉折腰事權貴，使我不得開心顏?

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