第六十五章陳浩天並沒有自哀自憐，對自己狠者，才能對他人狠，戰場之上你不殺人，他人就殺你。身為兵家大師，兵者，詭道也！特指軍事家或用兵的人，在我國春秋戰國時代，諸侯之間不斷暴發戰爭，從事軍事的智謀有識之士，總結軍事方面的經驗教訓，研究製勝的規律，這一類學者，古稱之為兵家。凡論述軍事的兵家著作，稱為兵書。《漢書·藝文志·兵書略》著錄漢以前兵家著作五十三家，七百九十篇，圖四十三卷，分為權謀、形勢、陰陽、技巧四家。呂思勉《先秦學術概論·兵家》謂:“陰陽、技巧之書，今已盡亡。權謀、形勢之書，亦所存無凡。公分為兵權謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四類。兵家的代表人物有春秋時孫武、司馬穰苴，戰國時孫臏、吳起、尉繚、公孫鞅、趙奢、白起，漢初張良、韓信等。今有兵家著作《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《六韜》、《尉繚子》等。兵家著作中含有豐富的樸素唯物論和辯證法思想，春秋戰國時代，諸侯之間不斷暴發戰爭，從事軍事的智謀有識之士，總結軍事方面的經驗教訓，研究製勝的規律，這一類學者，古稱之為兵家。凡論述軍事的兵家著作，稱為兵書兵形勢之言，亦今古不同。惟其理多相通，故其存在，仍多後人所能解。至兵權謀，則專論用兵之理，凡無今古之異。　　今存兵家著作有《黃帝陰符經》、《六韜》、《三略》、《孫子兵法》、《司馬法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《尉繚子》、《將苑》、《百戰奇略》、《唐太宗李衛公問對》等。各家學說雖有異同，然其中包含豐富的樸素唯物論與辯證法因素。兵家的實踐活動與理論，影響當時及後世甚大，為我國古代寶貴的軍事思想遺產。

　　觀天之道，執天之行，盡矣。天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬化生乎身。天性，人也。人心，機也。立天之道，以定人也。天發殺機，移星易宿。地發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反覆。天人合發，萬化定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。火生於木，禍發必克。奸生於國，時動必潰。知之修之，謂之聖人。天生天殺，道之理也。

　　天地，萬物之盜。萬物，人之盜。人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。故曰:“食其時，百骸理。動其機，萬化安。”人知其神之神，不知其不神所以神也。日月有數，小大有定。聖功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固窮，小人得之輕命。

　　瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬倍。心生於物，死於物，機在目。天之無恩，而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性余，至靜性廉。天之至私，用之至公。禽之製在氣。生者，死之根。死者，生之根。恩生於害，害生於恩。愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。人以愚虞聖，我以不愚虞聖。人以奇期聖，我以不奇期聖。沉水入火，自取滅亡。自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽推而變化順矣。聖人知自然之道不可違，因而製之。至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎盡乎象矣。

　　性命之道，一天道也。天之道，陰陽之道耳。修道者能知天道之奧妙，而神明默運，竊陰陽之氣，奪造化之權，可以長生不死，可以無生無死，然其最要處，則在能觀能執耳。何謂觀?格物致知之為觀，極深研幾之為觀，心知神會之為觀，回光返照之為觀，不隱不瞞之為觀;何謂執?專心致志之為執，身體力行之為執，愈久愈力之為執，無過不及之為執，始終如一之為執。觀天道，無為之功，頓悟也，所以了性;執天行，有為之學，漸修也，所以了命。能觀能執，用陰陽之道以脫陰陽，依世間法而出世間，性命俱了，心法兩忘，超出天地，永劫長存，隻此二句，即是成仙成佛之天梯，為聖為賢之大道，外此者，皆是旁門曲徑，邪說淫辭，故曰盡矣。

　　五賊者，金木水火土也。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而人即受此氣以生以長，但自陽極生陰，先天入於後天，五行不能和合，自相賊害，各一其性，木以金為賊，金以火為賊，火以水為賊，水以土為賊，土以木為賊，是謂天之五賊也。惟此五賊，百姓日用而不知，順行其氣，以故生而死，死而生，生死不已。若有見之者，逆施造化，顛倒五行，金本克木，木反因之而成器;木本克土，土反因之而生榮;土本克水，水反因之而不泛;水本克火，火反因之而不燥;火本克金，金反因之而生明;克中有生，五賊轉而為五寶，一氣混然，還元返本，豈不昌乎！

　　人秉五行之氣而生身，身中即具五行之氣。然心者身之主，身者心之室，五賊在身，實在心也。但心有人心道心之分;人心用事，則五賊發而為喜怒哀樂欲之五物;道心用事，則五賊變而為仁義禮智信之五德。若能觀天而明五行之消息，以道心為運用，一步一趨，盡出於天而不由人，宇宙雖大，如在手掌之中;萬化雖多，不出一身之內;攢五行而合四象，以了性命，可不難矣。天性者，天賦之性，即真如之性，所謂真心，不識不知，順帝之則，而人得以為人者是也;人心者，氣質之性，即知識之性，所謂機心，見景生情，隨風揚波，而人因之有生有死者是也。天性者，天機，即是天道;人心者，人機，即是人道。守天機者存，順人機者亡。惟大聖人觀天道，執天行，中立不倚，寂然不動，感而遂通，修真性而化氣性，守天道而定人心，不使有一毫客氣雜於方寸之內也。

　　殺機者，陰肅之氣，所以傷物也;然無陰不能生陽，非殺無以衛生，故天之殺機一發，則周而複始，而星宿移轉，鬥柄回寅;地之殺機一發，則剝極而複，龍蛇起陸，靜極又動;惟人也亦俱一天地也，亦有此陰陽也，若能效天法地，運動殺機，則五行顛倒而地天交泰，何則?人心若與天心合，顛倒陰陽隻片時。天時人事合而一之，則萬物變化之根基即於此而定矣。中庸所謂致中和，天地位焉，萬物育焉者，即此也。

　　人秉陰陽之氣以成形，具良知良能以為性，性無不善，而氣有清濁。秉氣清者為巧，秉氣濁者為拙。性巧者多機謀，性拙者多貪癡。巧性拙性皆系氣質之性，人心主事，非本來之天性。修真之道，采先天，化後天，而一切巧拙之性，皆伏藏而不用矣?人本心善，間或人本罪惡，其實:世上都說神仙好，唯有功名忘不了。古今將相今何在，一堆荒築草沒了?九竅者，人身上七竅，下二竅也;三要者，耳目口也。人身九竅皆受邪之處，而九竅之中，惟耳目口三者為招邪之要口，耳聽聲則精搖，目視色則神馳，口多言則氣散，精氣神一傷，則全身衰敗，性命未有不喪者。人能收視，返聽，希言，閉其要口，委志虛無，內念不出，外念不入，精氣神三品大藥凝結不散，九竅可以動，可以靜，動之靜之，盡是天機，並無人機，更何有邪氣之不消滅哉?

　　火喻邪心，木喻性，奸譬陰惡，國譬身。木本生火，火發而禍及木，則木克;邪生於心，邪發而禍及心，則性亂;國中有奸，奸動而潰其國，則國亡;陰藏於身，陰盛而敗其身，則命傾;身心受累，性命隨之，於此而知潛修密煉，觀天道，執天行，降伏身心，保全性命，不為後天五行所拘者，非聖人其誰與歸?大道無形，生育天地;大道無名，長養萬物。無形無名，自然至靜之道。然靜者動之基，靜極而動，天地萬物即於此而生焉。一生天地，而天地即得自然之道以為道，故天地之道浸。浸者，浸潤漸入之謂，亦自然之義。惟其浸潤自然，動不離靜，靜不離動，一動一靜，互為其根，故陰陽勝。動為陽，靜為陰，動極而靜，靜極而動，陰極生陽，陽極生陰，陰陽相推，四時成序，萬物生成，或變或化，無不順之，造物者豈有心於其間哉?蓋以自然之道無形，無形而能變化，是以變化無窮也?

　　單於是匈奴人對他們部落聯盟的首領的專稱，意為廣大之貌。單於始創於匈奴著名的冒頓單於的父親頭曼單於，之後這個稱號一直繼承下去，直到匈奴滅亡為止。而東漢三國之際，有烏丸、鮮卑的部落使用單於這個稱號。至兩晉十六國，皆改稱為大單於的稱號，但地位已不如以前。塞下曲

　　唐盧綸

　　月黑雁飛高，

　　單於夜遁逃。

　　欲將輕騎逐，

　　大雪滿弓刀。

　　淳維夏國王子，苗裔。夏國亡後，其所在家族敗落，為逃避追殺，從中原逃至漠北，與當地原始居民共居，後來與當地女子結合，逐漸繁衍成部落，匈奴族由此而生，因所處地理位置偏僻，他們推行了家庭互補製，即哥哥死了，弟弟可娶嫂子為妻。

　　孿鞮匈奴第一任單於，他制定了匈奴部落制度，發展了匈奴的軍事力量。因他在世時，曾稱統領匈奴部落的首領為“撐犁孤塗單於”，他死後，匈奴人便將統領匈奴的頭領稱之為單於。對於長孫家族，即長孫無忌和長孫玲瓏(長孫皇后)，陳浩天地對敵人手段向來是殺無赦，屠殺滿門，誅九族，在這個世界上沒有永遠地朋友，也沒有永遠地敵人，只有永恆地利益。長孫皇后，小字觀音婢，名不見載。隋右驍衛將軍晟之女。八歲喪父，由舅父高士廉撫養，13歲嫁李世民。武德元年冊封秦王妃。武德末年竭力爭取李淵**對李世民的支持，玄武門之變當天親自勉慰諸將士。之後拜太子妃。李世民即位13天即冊封為皇后。在後位時，善於借古喻今，匡正李世民為政的失誤，並保護忠正得力的大臣。先後為皇帝誕下三子四女。貞觀十年薨。諡號文德皇后。上元元年，加諡號為文德聖皇后。李世民譽之為“嘉偶”“良佐”並築層觀望陵懷念。嘗著有《女則》三十卷，尚有翰墨存世，今均佚。僅存《春遊曲》一首。

　　長孫皇后(601年3月15日—636年7月28日)，河南洛陽人。祖先為北魏宗室長。父長孫晟，隋右驍衛將軍，有“一箭雙雕”之美譽，母高氏。仁壽元年出生，大業九年(13歲)嫁唐公李淵次子李世民。筮者曾預言她“貴不可言”。唐代隋後被冊為秦王妃。武德末年儲位之爭期間，與房玄齡“同心影助”李世民，並在玄武門之變當天親自激勵將士。李世民即位後，立為皇后。長孫氏是一個比較有趣的賢後，自稱不涉朝政，但時常以古事設喻勸諫皇帝，更留下“朝服勸諫”(以迂回策略保護大臣)的美名;不允許自己的同母兄無忌為宰執，卻因不願留下“恃寵”惡名而請求李世民赦免其參與謀反的異母兄安業;性情不好奢靡，卻有以丹羽金葉製作的“歧頭履”傳世;史載“造次必循禮”，卻有活潑浪漫的《春遊曲》流傳;出生於崇尚佛教的家庭，卻斥責佛道為異端，在重病時駁回皇帝為其大赦延壽的決定;對於自己掌管的宮人嬪妃非常仁慈，卻敢於在其著作《女則》中毫不留情地指摘東漢明德皇后的過失。貞觀十年六月己卯日(7月28日)，長孫後在立政殿去世，時年36歲。同年十一月葬於昭陵，諡號文德。李世民曾在苑中作層觀以望昭陵，魏征婉諫，方作罷。這是一個十分令人玩味的歷史人物，具備一切成為禍國妖姬特質以及條件的女子卻選擇了一條往往令今人曲解為壓抑刻板的道路。也許結合今人所理解的相悖的兩端，我們才能看清一位充滿野心的、一生榮寵不衰的、優雅與妖嬈並存的、驕傲自負得可愛的賢後的真面目。上苑桃花朝日明，蘭閨豔妾動春情。

　　井上新桃偷面色，簷邊嫩柳學身輕。

　　花中來去看舞蝶，樹上長短聽啼。

　　農:後稷是古代周族的始祖，也是中國歷史上第一個農官。據說，後稷的母親名叫薑嫄，屬於有邰氏部落。一天，她到郊外去求神，在路上看到一對很大的腳印，便好奇地用自己的腳去比試這雙腳印，她的腳剛踏上腳印裡拇趾的地方，便感到全身一震，回到家就發現自己懷孕了。不久，薑嫄生下了一名男嬰。她的家人認為這樣奇異的事情是個不祥之兆，便將這個沒有父親的孩子拋棄在田野裡，讓他自生自滅。沒想到，許多動物紛紛來保護這個小男孩，一些雌性的動物還給他喂奶吃。人們見了，又準備把他扔到森林裡去，恰巧這時候有人來砍樹。最後，人們索性把他放在寒冰上，可是人還沒走遠，天上的鳥都飛下來，用翅膀給男孩擋風寒。

　　人們終於察覺到，這個小男孩不是普通人，於是把他抱回來，還讓他的母親撫育他，並給他取名叫“棄

　　”。棄還是孩子的時候，就常向大人學著采集植物的種子，學種麻和大豆。長大後，他更喜愛種植各種莊稼，他懂得選擇不同的土地種植不同的作物，還懂得選擇良種、拔草等田間管理的技術，而且能從作物的成熟早晚以及外觀性狀去區分作物類型。棄在長期的耕種勞動中積累了豐富的農業生產經驗，他種的莊稼橫豎成行、整齊劃一，大豆茂盛、谷粒飽滿。四方遠近的人聽說棄很會種莊稼，便都跑來向他請教，他就毫無保留地把自己的農耕知識和經驗都傳授給大家。在棄的影響和帶動下，人們種的糧食連年豐收，逐步擺脫了僅靠打獵、捕魚和采食野果為生的生活。

　　堯帝聽說了棄的事跡後，立即推舉他擔任部落聯盟的“農師”，指導部落群眾進行農業生產。到了舜帝時，棄又被請來擔任“後稷”，主管部落聯盟中的農事。因此，後人又將他稱為“後稷”。後稷死後，人們為了紀念他的功勞，把他葬在一個風景秀麗的地方——“都廣之野”。農家在戰國時出現不是偶然的。春秋戰國的社會大變革使階級關系發生了很大的變動，以至於反映勞動者利益的思想學說，在當時也能有存在的條件，墨子、楊朱和許行正是勞動者的思想代表。但是，由於他們所代表的階級與階層各不一樣，因此其思想又各有差異。墨家是小手工業者的思想代表，楊朱學派代表小土地私有者的利益，而以許行為代表的農家，則是下層農民的代言人。

　　許行有弟子幾十人，他們生活極為簡樸，穿著普通的粗布衣服，靠打草鞋、編席子為生。他們沒有土地，過著流浪的生活。他們從楚國來到滕國，不是追求高官厚祿，而是希望得到一塊土地、一間房子，以便定居下來從事耕種。許行的主張在當時社會上有一定的影響，以至使儒家的門徒陳相及其弟陳辛也拋棄儒家而拜許行為師。從孟子對許行的大肆攻擊也可以看出，許行代表著當時一股相當大的社會勢力，所以引起孟子的如此重視。由稷下學者們集體編撰的《管子》一書包含各家的思想學說，一般認為，其中《地員》一篇就是農家的著作，而《牧民》、《權修》、《五輔》、《八觀》等篇重點記述了農家思想。由於當時的平民絕大多數都從事農耕，所以“重農”就是“重民”，重農傾向必然會發展為民本思想。《管子》中有關農家的內容著重體現著農家的民本主義思想，成為農家思想中最重要的一環。

　　農家看到，民心是不可違背的，“順民心”是一切統治的基礎，賢明的統治者能夠順應民心，以民心向背作為自己行為的指針。《管子·牧民篇》提到:“政之所興，在順民心;政之所廢，在逆民心。”由此可見，農家通過“民心”這個概念，初步感覺到了歷史發展的必然趨勢，比儒家的民本主義還要進了一步。

　　“忠愛民”是統治天下的基本方式，農家看到從事耕種的農民的辛苦，要求統治者要體恤百姓疾苦，不可巧取豪奪。《管子·權修篇》提出“取於民有度，用之有止”，要求統治者要約束自己的行為，不可巧取豪奪，不能對百姓剝削太重，也就是要減輕賦稅，輕徭薄役;同時要注意節約，不能窮奢極欲。這裡雖然已經改變了許行的人人平等勞動的主張，但這樣的改變無疑是統治者更易接受的。在《管子》一書中，農家還非常關注農業災害問題，提出“修饑謹，救災荒”。農家將水災、旱災、風霧雪霜、疾病、蟲災合稱為“五害”，認為“五害”是危害百姓生活和生產的重大災害，因此，一個賢明的統治者要想鞏固自己的統治，當務之急在於掃除“五害”，只有解決了這些災害問題，解除百姓的痛苦，百姓才會服從統治。在《管子》的作者看來，水災是最危險的自然災害，尤應引起統治者的重視。這樣，災害意識就成為農家民本主義的重要構成部分。

　　農本商末”是我國傳統社會的一項基本國策，也是得到社會普遍認同的價值觀念。先秦農家力主“農本商末”，推動統治者確立這項基本國策，並促進社會認同這一價值觀念。農家認定，農業是一切財富的基礎和來源，一個國家要想安定富足，就必須大力發展農業。而商業則是破壞和損耗社會財富的根源。商人不會創造財富，只不過是拿別人的產品，買賤賣貴，從中漁利，同時，商人還要吃飯和穿衣，要大量消費農民生產的糧食和布帛。不僅如此，農民勞動多而收獲少，商人卻付出少而收獲多，這種反差和對比會造成農業勞動力的流失。

　　首先，農業是保障百姓生存的基本手段。國家以百姓為根，百姓以谷為命。如果百姓無谷，國家就會失去根基，因此，必須將發展農業生產擺在重要的位置。而珠、玉、金、銀之類既不能當飯吃，也不能當衣穿，對於處於饑寒之中的百姓來說毫無價值。

　　其次，農家認為，強大的軍隊是國家穩定的根本保障。在先秦時期，對軍隊來說最重要的就是充足的軍糧和穩定的兵源，而這兩項都需要通過發展農業來提供。

　　再次，農家認為，農業是道德教化的前提和保證。勸民務農，會使百姓民風淳樸，也就容易供統治者利用和役使;勸民務農還會使百姓舉止持重，減少結黨營私、圖謀造反的機會，將老百姓束縛在土地上，防止他們隨意遷徙，從而保證政令的推行，減少社會不安定因素。

　　農家主張重農抑商，並不是否定工商活動存在的價值，而是要求從國家意志的高度來縮小和控制工商活動的范圍，使其不會成為農事活動的障礙。

　　在包羅萬象的雜家著作《呂氏春秋》中，也有不少闡述農家思想和農業技術的篇章。其中，作者提出了統一度量衡，以避免商業投機行為。具體做法是，在每年的仲春和仲秋兩個月，由國家統一組織人力劃齊度量單位，統一衡稱，平整量器，修正溉具。這也開了秦朝“車同軌、書同文”的先河，與許行的主張相比又是一個進步農業生產必須依賴陽光、雨水等天氣和氣象條件，還要有供作物生長的土地，而如何使這些自然生態條件最適合農作物的生長和收獲，這就需要人發揮體力和智慧，根據自然條件對農作物進行恰當的管理。“天-地-人”三者構成了一個三維結構，它對於農業生產缺一不可。《淮南子》中曾說:“食者民之本也，民者國之本也，國者君之本也。是故人君者，上因天時，下盡地財，中用人力，是因群生逐長，五谷繁殖。”

　　工，距今七八千年前的原始社會末期，人類出現了第一次社會大分工，手工業從農業分離出來。出現了專門從事手工業地匠人。廚師在每年舊歷新年(春節)，有“封刀”的習俗。他們一年到頭為人操刀掌杓，非常辛苦。過年期間，用紅布包上案刀，休息幾天，叫“封刀”。木匠的工具很多，有斧、锛、鋸、曲尺、墨鬥、刨、鑿、鑽、銼、羊角錘等等。墨鬥，是木匠用來打直線的工具。從墨鬥中拉出墨線，放到木材上，繃緊，提起，墨繩趁著彈力就打上了墨線。木匠的工具箱，忌他人亂動。

　　在漢陰縣，木器行分大墨、小墨。大墨從事修房建屋，架設橋梁;小墨從事家俱、農具製作。或分為平墨、彎墨、圓墨、壽墨等。乎墨從事家具製作;彎墨以事工藝雕刻、農具製作;圓墨從事木桶、木盆等生活用具和糞桶等生產工具製作;壽墨專門從事棺材(亦稱壽方、壽木)製作。小墨、彎墨技術較精;大墨雖作工較粗糙，但必須識圖，墨線尺寸清楚;圓墨流動性較強，四方奔走製作。

　　木匠最重斧、锛的操作，有“千日斧子萬日锛”之說。木匠做活有“留尾巴”的習俗，至少也要在乾完活後留點刨花，讓主家自己收拾。據說是取“還有活乾”的意思。但在做棺材活時，一定要收拾得乾淨利落。否則，會被認為是咒主家再死人，是犯大忌諱的。

　　石匠打鑽眼時，忌打空錘，認為空錘不吉利。如果采的是蓋廁所用的石板，忌說出“蓋廁所”之類的話。他們認為，否則山神會發怒，會懲罰石匠。鑿石料時，忌說話。河南省南陽市鎮平縣石佛寺玉石，比較出名，語出

　　滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。田日暖玉生煙:《元和郡縣志》:“關內道京兆府藍田縣:藍田山，一名玉山，在縣東二十八裡。”《文選》陸機《文賦》:“石韞玉而山輝，水懷珠而川媚。”《困學紀聞》卷十八:司空表聖雲:“戴容州謂詩家之景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置於眉睫之前也。

　　匠營業的地方叫“鐵匠鋪”。鐵匠都擅長看“火候”，否則便是外行。

　　舊時，鐵匠也有外出尋找活路的。有的鐵匠打帶鋼的工具，他們進村後吆喝道:“誰—修一鍘子(鍘刀)?”，“誰一打一钁頭、鋤頭?”聲調上揚，結尾無拖音，顯得緊湊、剛硬。人們認為，這是由於他們打造的工具中帶“鋼”的緣故。遇到顧客，便在村中砌爐子打鐵。數日後，活乾完了，再到其它村子尋活乾。另外一些鐵匠，打生、熟鐵器具，他們的吆喝聲為降調，結尾有拖音，如:“誰打鐵鍋、炒杓、鏟子——?”“誰打釘子——?”不夠剛硬。人們認為，這是由於他們打造的器具中無“鋼”的緣故。鐵匠們外出尋活時，還帶著家裡打造的產品，沿途出售。舊時，人們在佛教思想影響下，把殺生看作一種“罪孽”。因此，屠宰匠下刀之前，為了安慰豬羊，並把殺生的責任推卸給別人，要念幾句咒語:“不怪你，不怪我，隻怪你的主家把你賣給我。早死早托生，來世變成人。”殺豬時，忌一刀殺不死，認為那是來年財運不順的預兆。

　　舊時的剃頭匠，除了理發以外，有的還兼有正骨、按摩、掏耳朵等技藝。他們誇耀自己的職業道:“雖是毫末技藝，卻是頂上功夫”。可是世俗的看法卻認為，剃頭屬於侍候人的賤業。舊時流行著這樣的諺語:“不學吹手不學戲，不學剃頭刮毛羽。”剃頭匠也有遊街串巷的。他們挑著擔子出行時，一頭是爐子，另一頭是其它器具。常言道:“剃頭擔子一頭熱”，即指此而言。當然還有很多，就不再介紹啦。士農工商即讀書為先，農次之，工再次之，商人最後。由此可見，在春秋戰國時期，商人是最沒有地位的。工程學或工學即“應用科學和技術的原理，來解決問題”。工程師通過想象，判斷和推理，將科學、技術、數學和實踐經驗應用到設計、製造、對象或程序的操作中。在學校中，將自然科學原理應用至工業、農業各個生產部門所形成的諸多工程學科也稱為工科或工學。

　　不要燎我劍客地火，其實十六歲以前，劍客還算充滿活力，有朝氣，比較陽光地靦腆男孩，雖然還是打架狂，並不暴戮。劍客身高將近1，8米，體重65公斤，五年前不幸遭遇車禍右大腿骨折，雖因此損失600或血液，不是重點，最主要對此耿耿於心，心中有仇恨地種子，夾著在學校武術協會學會八極拳，號稱天下間最剛猛地拳術，殺心才一發不可收拾，這才時常抑製不住。跳出三界(色界，欲界，心魔界)外，劍客向福建，廣西地兄弟姐妹道歉，這個我也在福州洪寬工業區，待了四五個月，你們有點嬌小玲瓏，還是很忠厚可愛滴，廣西嗎雖是壯苗族人多，我大娘就是廣西柳州壯族人，壯族語我還是會說幾句地，海南省地哥們在學校我還是有幾個地，香蕉還是海南地比較好吃。但是廣東人嘛，我不喜歡，有錢人了不起，劍客地很多親戚也是做生意地，有幾十不少，百萬有幾個，千萬一兩個，生意人大都本分人，起早天黑，很不容易，踏實苦乾。不過替商人寫書正名， www.uukanshu.net哼哼，我會死滴很慘，我文科老師第一個修理我，南陽二月河，寫清宮史沒人管，替紅頂商人胡雪岩寫文，現在已被踢出作家協會，從政從商自動會被認為退出文學研究學會，從農從工科也算務實自理。前兩年深圳，廣州企業得市政府庇護，寫出河南人與四川人免試，這讓我想起西方列強立地華人與狗不入內，他媽地，誰都有佔小便宜地心理。現在我很多哥們北漂，湖南，湖北，去福建，不再去廣東

　　“中原定，天下安”，中部地區指的是中國的山西、河南、安徽、湖南、江西、湖北六省。這六省處於中國的地理中部，好比是中國的心臟地區。有一句順口溜——“不東不西，不是東西”——或許正能體現出中部的現狀和尷尬。，河北，山東，東北三省，陝西都是產糧大省，兩湖，，江浙，兩江(江西，廣西)魚米之鄉，你們廣東人自傲無禮，有錢無知，在現實就不管，現在菩提子哥們，不讀書你無知，我劍無情至少寒窗苦讀十年(十四，五)載，才算一遭出名天下知。各位兄弟姐妹，可要給小弟評理，漢族與苗族本就世代交好，我魏爺據說祖籍也是江西九江人。夢神機狠呀，讀春秋公羊子傳，掛羊頭買狗肉。.自入歧路岔路。分離在歧路，兒女共沾巾。指離別分手處;不正當的途徑。即岐路人，還踩那麼多人，當我們多是死人?他，我愛吃番茄，就是我超越目標，白金級榮耀呀，雜說呢?對武俠大家各有見解，手上見真章吧！

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