馬祭的開始，由婆羅門的大導師進行選馬儀式，挑選最優秀的馬匹，讓馬進行齋戒、沐浴並點燃祭火。

　　待國王祭過天后，帶領全國的精銳武士整裝待發。

　　在一個黎明由婆羅門解開馬的韁繩，將祭馬向東放行，讓這匹聖馬在大地上自由馳騁，而國王的武士則緊跟其後。

　　那馬所經過的地方如若是本國的領土則要求當地百姓舉行祭祀，如若是敵國的地那國王將指揮武士們奮勇殺敵，直到敵人臣服，或是國王戰敗，無論走到哪裡。

　　如果國王在放行的一年間，能征服祭馬所到的大部分地方，即表示國王受到了天神的祝福。國王便可帶領部下滿載回朝，然後殺此馬祭神，大宴天下。

　　講述完畢馬祭後，田墨雨道:“這位'院主’志向不小。既然院中列有'祭馬’，恐怕意有所指啊。”

　　魯霽道:“田兄再細細說說。”

　　“我還說不上來。”田墨雨道:“恐怕還是要陳兄或尚兄講解一下了。

　　關鍵處不外兩點，一是這所祭之馬究竟是何物?

　　二是所往之'地’是哪裡，如何分敵我?”

　　“田兄真是心思機敏，竟然能想到這一層。”陳近北鼓掌稱讚，接著道:“這匹'祭馬”師伯曾經說過，是一個名為“返生命方程式’的認識工具。

　　第二點我們還不清楚，師伯說明白了方程式，自然就知曉所往何處與敵我之分了。”

　　“哦，'返生命方程式’……那是什麽?”魯霽等人均十分好奇。

　　“這個方程式的奧秘被封在'小書卷’裡，我們還沒能打開。”尚雲鵬搖頭歎道:“

　　師伯曾要求必須理解了彌羅課的混元道果，才有打開小書卷學習方程式的資格。

　　唉，這個不妨稍後再細說，還請田兄繼續拆解此圖。”

　　上虞古代神話中，有玄都紫府一說，其中玄都指的是“大羅天”，紫府就是指“八景宮”。

　　有人稱之為“無為清淨觀世態，太上忘情傲聖尊”，後世亦有人為其“編造”了八個景觀，其內容頗似網文，現以之舉例，供大家一笑即可:

　　第一景，瀚海滄溟;

　　第二景，巒勝昆嶽;

　　第三景，鍾華神秀;

　　第四景，月陽曜輝;

　　第五錄，瑤光羅幻;

　　第六景，水嵐煙霞;

　　第七景，雲霓虹淵;

　　第八景，落世星河。

　　“這名字取得很是'網文’啊。”魯算笑道，她平日無事，偶然也是讀些網絡文學，接著道:“不知八景閣中的八個景致是什麽名字。”說著點開了屏幕:

　　“北都立四”打麻將;

　　“恐龍快打”遊戲機;

　　“鬥士星矢”動畫片;

　　“亮劍蝸居”電視劇;

　　“四大名著”好小說;

　　跑步跳繩汗如雨;

　　打拳繞掌享心流;

　　漫步方寸真旅遊。

　　“這是什麽呀?”魯界和田墨雨等人大感意外。

　　“沒想到吧?”黃處一笑道:“我們第一次見也是這個感覺。”

　　“這該作何解釋?小弟實在不解。”梁軍一頭霧水道。

　　“欲要探明這八景閣的真意，不忙在一時，不妨先想想這'雨花廳’的妙處，兩者一比，或許便可知兩者真意了。”此時傳來一陣笑語言道，眾人聞聲已知是吳照海來此。

　　隨即吳照海從影壁後走出，一同而來的竟是嚴鋒，幾人相互問候了解之後，

吳照海對嚴鋒道:“嚴兄，你雖是第一次來這裡，但我知你文學素養也不低，不妨想想此圖奧妙。”　　嚴鋒點點頭道:“那小弟就獻醜了。”略略想了想，嚴鋒接著道:“雨花是對秋天霜花，冬季雪花，初春冰花與夏時雨花的統稱。

　　有詩一讚曰:愁態自隨風燭滅，愛心難逐雨花輕。;

　　二讚曰:雨花煙柳傍江邨，流落天涯酒一樽。

　　三讚曰:雨花風葉總堪憐，海燕江鷗各渺然。

　　四讚曰:風竹自吟遙入罄，雨花隨淚共沾巾。

　　雨花對八景--我看其意指'陽春白雪’和'下裡巴人’。

　　應是說要辦成事情，既要有高潔的情與志，也要有做好柴米油鹽的耐心。”

　　說到此處，田墨雨恍然道:“

　　我明白了。

　　難怪這八景閣和雨花廳從屬於祭馬台，王者行事，正該如此。

　　雨花吸引人性，

　　八景收獲人心。

　　妙啊，這位'院主’用在祭馬台的心思恐怕不少，其目的必是拓功建業，昭名當世。”

　　然而尚雲鵬搖頭笑道:“田兄可是偏頗了。

　　不可忘此圖核心為'明堂’，祭馬與林伽各立一邊，不宜偏廢啊。”

　　吳照海深以為然，於屏幕上點擊了明堂之意:“

　　高高山頂立，

　　深深海底行。

　　內外雙修通，

　　得見真我明。

　　祭馬台指代的是王者的力量和思維，用於對外交互。

　　但需要注意的是，該項所鍛煉的是符合自我的良好交互方式以及高度的控制力——向有利於世界的方向發展。

　　祭馬稱雄的王者應對外事，默視林伽的祭司內修自省，其妙在於“兩職之間籌定和平”。

　　想要人生有所成就，就要明白“打鐵還需自身硬”的道理，需要自身綜合素質達標。

　　通過多年的歷練，我明白了一個問題——當年有感覺有力量，但缺乏對自深徹的認識，也缺乏穩定的機制，沒有目標追求，只是想耽於一種感覺而已。

　　可怕的是更加缺乏成果的積系，於是屢屢犯下錯誤，以致於力量迅速流失。

　　雖然經驗不斷積累，但在找到了適宜自我的控制與使用力量的方法時，卻發現力量已經失去了。

　　新的問題又成了如何獲取力量。

　　在此過程中，首先發現了自己特有的問題以及眾人普遍存在的心理問題。

　　第二是以自己為考慮問題的出發點，追求真理為標準，獲得真實的生命為目標，不斷增加自我體認的清晰感與穩定感。

　　第三是在社會交往方面，關鍵在於有穩定的目我，對交往的意義、方式，目的，都有自己的獨特的認識:

　　拋卻舊我，由事務引導眾人歸於正道;

　　真實的生命，指的是對真理的熱愛;

　　對於事物的判斷，小推演以七元模式，大推演以返生命方程式……

　　眾多連貫的認識，方能構建穩定的體系。”