“怎麽會有這麽大的寶石！”柔福在看著一顆巨大的鑽石發呆，而且不光是她，王瑩、夏馨也驚訝的張大了嘴。　　這是一顆經過初步打磨過了的巨大鑽石，不算很明亮但還是那麽的絢爛奪目，是楊洪特地讓人送過來的寶石中最大的一顆鑽石。

　　“光明之山。”楊德卻在內心念道，因為這批寶石正是從卡卡提亞王朝弄來的。

　　卡卡提亞的前身是因作戰有功而被拉須陀羅庫多王朝賞賜的一個小勢力，後來在拉須陀羅庫多王朝和查羅基亞戰爭中慢慢起來並建國，拉須陀羅庫多王朝倒下後就投靠到後查羅基亞，以後又在查羅基亞與注輦國的戰爭中大佔便宜，王國逐漸變大，最後就同東查羅基亞一起變成了注輦國的屬國。卡卡提亞本來是還將繼續發展的，歷史上她通過和東查羅基亞聯姻取得正統地位後統一了整個泰盧固地區。

　　而有名的光明之山巨鑽的記錄的起點就在卡卡提亞，是被伊斯蘭德裡蘇丹國從卡卡提亞的神廟神像上掠奪去後才慢慢流轉各地，莫臥兒王朝、阿夫沙爾王朝、杜蘭尼王朝和錫克帝國，也給他們帶來一場又一場的腥風暴雨。

　　楊德不能肯定這就是那顆光明之山，但就叫它光明之山卻是毫無問題。

　　卡卡提亞現在雖然還沒輝煌，但她所在之處瓦郎加爾卻就是戈爾康達這個鑽石產地之旁，這次從他們那兒抄到的大一點的鑽石不在少數，要說他們早發現了光明之山也不是不可能。而且他們對寶石的最大用途是給神像做裝飾而不是放在身邊顯世炫耀，放在身邊炫耀是蘇丹們和歐洲佬才喜歡乾的事情。所以之前沒有傳聞也正常。

　　另外光明之山也對應著吠陀經上的一句話，這個說法也使她的歷史提前了二千年。

　　不過印度雖出名鑽但後世流傳的幾顆災難之鑽恰好也是印度出來的，“光明之山”被稱為王室厄運之石，幾個王朝的王室都是悲慘結局;邪惡藍鑽“希望”給人帶來的不是希望而是災難，誰擁有它誰就要倒霉;黑色鑽石“梵天之眼”也曾輾轉於世界各地，而它的持有者們卻無一例外的選擇了用跳樓自殺的方式來結束自己的生命。

　　這幾顆名鑽都是在神像身上拿下來的，和神佔邊的珍寶果然不是好拿的。

　　不過這一顆不是從神像上拿下來的，神像上的東西若拿也是被直接打包運回去，要等作法處理的，不會給楊德送過來。但吠陀經上的那句話卻使楊德深深的忌諱，他碰都不敢碰。

　　“這就是光明之山。”楊德說道。

　　“真的是光明之山。”幾個女人看著這顆發著璀璨光芒的鑽石很有同感的點頭。

　　“擁有此鑽石的人將可擁有全世界，但他也會遭遇世間所有不幸。只有神或女人佩戴，方可得以幸免。”楊德又輕聲的念道。這就是經書上說的話。

　　正在撫摸著鑽石的柔福被嚇了一跳，“真的?”

　　“真的，這是他們這邊人的戒言，但對異寶，我們要持寧可信其有不可信其無的態度。”楊德點點頭說。

　　“是啊，我們也說異寶要有福有德者持，否則就是災禍。”夏馨也接口說道。

　　“那女人佩戴就真的沒事嗎?”王瑩問道。

　　“這並不太好說，但此類東西還是不戴的好，否則就是個心理負擔，好也要變不好。”楊德謹慎的說道。

　　柔福眼裡還在跳著鑽石的光芒，“那怎麽辦?難道只能戴在神像身上嗎?”

　　“給神倒不用了，

這種東西只要不具體歸哪個人擁有就沒事，我們可以把它當做收藏品，有時拿出來做展覽給眾人參觀就可破了這咒言。”　　柔福繼續看了一會兒，然後抬頭笑著說，“你不會是怕我們不平衡，怕又被我搶走才這麽說的吧。否則你第一次看到這個怎麽就知道有這麽個說法?”

　　楊德卻沒和她說笑，而是有點嚴厲的說道:“你有此念頭就說明你已被誘惑了，你有想獨自佔有的欲望，也有對別人懷疑的想法。但你想過沒有，我們的這次計劃就叫光明之山，我怎麽會不知道這個，她卡卡提亞就是我們的目標之一，他們王室的下場難道就不是這個咒言的體現?”

　　卡卡提亞的王室還沒有得到充分的承認，他們同樣被歸進了賤民一族，這是很悲慘的結果。

　　楊德當初以“光明之山”為攻印計劃的名字也只是說說而已，內心並不抱著就一定能找到這顆名鑽的希望，但當真正找來後他就驚醒過來，卡卡提亞不就是因他記得這事而被盯上的國家嗎?他盯上卡卡提亞是為了那些通常的鑽石還是這顆光明之山?這恐怕還是這顆巨鑽，因為控制的鑽礦不用非得滅了卡卡提亞，而是因這顆巨鑽才對卡卡提亞查得格外的細。所以在這一點上，光明之山是王室厄運之石的說法一點也不假。

　　“我，我…..”柔福卻被楊德的突然嚴厲嚇的說不出話來，眼睛都紅了，很委曲的樣子。

　　“你別嚇嬛嬛，她也是說說笑，你以為她真的很喜歡珠寶，她從你那兒拿來的東西還不是會分給我們的。”王瑩連忙敲了楊德一下說道。

　　夏馨則趕緊收起了那顆巨鑽，天呐！這果然不是好東西，才一會兒就勾起了事端。

　　楊德看著委曲的柔福倒有點尷尬起來，也意識到自己是有點過頭了，可能是柔福那句不平衡的話觸怒了他。

　　他的這些老婆實際上已分成了三派，一是趙氏三姐妹加王瑩，二是小翠和潘金蓮，三是馬元香和余裡衍，夏馨中立一點但柔福是她照顧大的因此和柔福感情最好實際上也是她們一派。歸結起來就是宋派、楊家元老派和遼派。

　　她們倒不是為了爭風吃醋，而是有了孩子後都在為孩子著想了。而宋派、元老派和遼派在三大勢力中各有支持者，宋派是政務院、元老派是楊家老人和軍方、遼派就是遼地的地方勢力。這樣的結果是她們相互間在慢慢疏遠，楊德讓她們都過來，結果隻來了一半;中南洲出現僵局後楊德讓留在那邊的人先回遼東或也過來，結果又是一半回遼東一半繼續留下。楊國慶還在那兒“堅持坐鎮”，閻先生、楊小山來信說是能鼓舞士氣。

　　中南洲的僵局不在於士氣而在於時間，何況一個小屁孩能帶來多少士氣?他們實際上都在做無用功，但這樣的形態發展卻也使楊德鬱悶。

　　而更令他鬱悶的是他的某個計劃因她們的竭力反對而擱淺。

　　瓦爾那(種姓)審核團和祭司認證委員會這兩個被楊德搞出來的機構是要被保留和控制在華盟手中的，只要有強大力量的配合這完全能成為凌駕於印度各國之上的兩把劍。

　　印度本就是個怪態，沒有強大的宗教中心也沒有完善的宗教組織，卻又是一個全民信教的地區。究其原因就是他們通過種姓製把宗教和世俗完美的結合在一起，治權依靠宗教得以進行，宗教依靠治權把全民納入宗教。如果他們不是有五花八門的滿天神佛倒有可能成為一個強大的國家。但真因為神佛太多，這也使得依靠宗教的治權有了小國林立的基礎。

　　因此要他們成為大一統的國家很難，要形成一個宗教中心也不太可能。但有一點，他們是共通的，就是吠陀經和種姓製。而楊德就是奔這個共通點來的，不管你信奉什麽大神有什麽理論，不管你怎麽治理國家，但要符合吠陀經和種姓製。這就是瓦爾那審核團和祭司認證委員會所存在的基礎和所要維持的原則，也是所能擁有的武器。

　　不過這個武器卻是不好直接由印度教以外的人來握在手裡。因此楊德就設想成立一個中立的純宗教公國，或稱婆羅皇國，國王就是婆羅皇，下面就是由各種學術精英組成的瓦爾那審核團和僧侶精英組成的祭司認證委員會。這個組織本身不會插手其他國家的治理，但有權審核統治者們的瓦爾那身份，發、收證明;也不會插手各地的宗教活動和思想理論，但有權給祭司發、收上崗證，不作思想辯論而是以你的思想來考核你的言行是否一致。很中立性的認證機構，但操作好了就會形成一種隱性的最高權威。

　　而婆羅皇就是由華盟的一個王子來擔任， 剃發入印度教，成為婆羅門，到一定時候再和婆羅門的傳統一樣回家結婚生子，再換一個人來。

　　楊德設想得很好，也已開始著手準備，鱗選精英，收集各種學術資料，建立框架結構，編制工作規程等等。這項對維護吠陀經的神聖性、嚴肅性很有意義、很有建設性的構想也得到了很多學者、婆羅門、刹帝利的支持。至少現在南毗王朝和安達羅王朝也是鼎力支持的，他們答應了幫助建設大廟和大學。

　　但當楊德把目光投向楊國興時，卻遭到了反對。

　　王瑩和柔福像母雞護著小雞一樣的堅決反對楊德的提議。

　　“不行，他們什麽性力派、林枷派、這個派那個派太混亂了，會帶壞孩子的。”

　　“入教是做樣子看看的，何況他們也有正經派。”

　　“我知道，不就是苦修派嗎?可你就忍心孩子受苦?你想讓他一輩子不能吃肉嗎?”

　　“要不了幾年的，等他成年後就可以回家了。”

　　“不行，就是這麽小就要讓他在這邊受苦才是不能夠的。”

　　“男孩嘛，受點苦也沒什麽。”

　　“可國興太小，你可以把國慶叫來。”王瑩最後說道。

　　得，楊德明白了，對孩子不忍心是一方面，但另一方面卻是怕失去某個機會。

　　“他們有女王嗎，若有的話就讓慧兒呆幾年。”夏馨看到楊德一籌莫展就不忍的說道。

　　可楊德卻是對女兒更寶貝，自己就否定了。

　　所以這一陣楊德心情並不很好。