而日本淨土宗的判教理論，首先把佛教的所有宗派分為了聖道門與淨土門兩種，也就是與之前的天台宗類似的分圓滿與不圓滿，反正是把淨土宗與其他的宗派來一個分割，造成了一種明顯的差別，

　　認為在末法時代，聖道門的教義太過高深，從而難以理解，而淨土門的教義就簡單易行了，聖道門必須依靠信徒自己修行來達到解脫，淨土門卻可以借助他力來幫助修行，

　　這個他力就是阿彌陀佛的願力，結合第十八願所說，只要信徒口念十遍，那麽必然就會有阿彌陀佛的願力指引，然後就升入彌陀淨土了，如此就簡潔明了，

　　淨土宗既然有了判教理論了，自然是要廣收信徒了，可是多數的平民都是所謂的惡人，平時多有殺生之舉，

　　比如捕魚之類，如此惡人就有各種顧慮，認為自己罪惡深重，恐怕佛祖不收啊，畢竟佛教讓人感覺都是勸人向善的，那麽自然是對有罪之人有排斥了，

　　然而淨土宗卻告訴信徒，只要口念阿彌陀佛十念，即可除去八十億劫生死之罪，言外之意就是，即使有再多的罪過也已經消了，然後就可以往生淨土了，

　　信徒就沒有了顧慮，自然是紛紛皈依淨土宗了，當然了，大多數都是底層的平民，以及經常殺人的武士了。

　　淨土宗大大發展之後，又從中分出了許多的分支，其中就有一支名為淨土真宗，也就是一向宗。

　　一向宗也有判教理論，就借著淨土宗來了一個繼續發揮，把淨土宗內的諸多分支進行了再區分，這個方法就很像禪宗的手段了，來了一個頓悟與漸悟的區分，然後判定只有淨土真宗是屬於完全依靠他力的頓教，其他分支只是他力的漸教，

　　其實就是把淨土宗再次的進行了簡化，以前需要十念的，現在只需一念了，認為阿彌陀佛那麽厲害，念多念少是一樣的，那麽何必多念呢?

　　而要想達到一念就成功，就必須要有無比的信念，也就是需要絕對的信心了，必須絕對虔誠，這被稱為“信心為本”。

　　如此削弱了其他分支，一向宗基本就佔據了淨土宗的大半了，這也是對淨土宗教義的進一步發揚吧。

　　由於一向宗隻關注念佛，其余的教義都可以不管，所以就被民眾稱為是念佛宗了。

　　信廣聽了是冷汗都下來了，了解清楚了一向宗的教義，那是相當厲害的，也終於知道了為何只要本願寺一個命令下來，下面的信徒都是無懼生死的拚命猛攻，

　　因為這些信徒完全是以往生淨土為目的的衝鋒，認為現世既然已經是末世了，活著實在是痛苦，何不來個解脫，

　　如此在衝鋒之中，必然需要極大的勇氣與信念，也就拋棄了任何的顧慮與雜念了，自然就可以做到一心一念的絕對的狂信了，然後只要默念佛祖，那麽若是戰死了，不就正好可以往生極樂了。

　　信廣這是看明白了，這一向宗可都是自殺性的狂信徒，雖然紀律比較散亂，但就是人數眾多，只要采取人海戰術，純粹靠消耗，也是要耗死大多數敵人的。

　　這也是為何能夠把大魔王信長給折騰的欲仙欲死了。

　　反正若是要對上一向宗，必須從長計議了，若還是像大魔王一般硬來，恐怕要損失慘重了。

　　然而一向宗的念佛教義還是被別的宗派給借鑒了，然後又產生了許多相似的念佛宗，比如法華宗， 也叫日蓮宗，

就認為要念妙法蓮華經，而不是阿彌陀佛，其余幾乎與淨土真宗類似，這又是被挖了牆角。　　時間流逝又過了一年，學校又開始招收幼兒了，而這回就順暢多了，許多一年前觀望的家臣就沒有了顧慮，既然有好處，自然是非常積極的，導致人數劇增，這就給只有大貓小貓兩三隻的學校帶來了巨大的麻煩，

　　最後經過與信秀和政秀的討論，只有進行篩選了，比如有的家臣一下子把所有的小孩都送了過來，這就有點過分了，這自然是要有所區分的，

　　所以為了公平，決定每一家只能送一個幼兒前來學習，除非這個幼兒已經學完畢業了，然後才能讓第二個接著上學，

　　然而這也有空子可鑽，比如把一個孩子作為別人家的養子，然後作為一個名額送過來，這自然是被拆穿了，畢竟之前已經報過名了，都是有記錄的，這樣明目張膽的鑽空子自然是要拒絕的，

　　於是又下了命令，養子排除在外，這個主意還是織田信廣建議的，信廣認為養子是非常不安定的因素，會導致家族關系與血緣關系的錯亂，最主要的是涉及到繼承權的問題，往往是會爆發劇烈的矛盾，

　　所以養子問題非常麻煩，經過織田信廣的大量說服，也是學校的規模太小，教不了太多的學生，再加上學生太多的話，花費也會大大的增加，這就有礙家族的發展了，這就偏離了信秀最先的出發點了，

　　最終學校的學生人數隻增加了一倍，也就是增加了一個班級，而這個班級，預計是要讓平手久秀來擔任講師的。