菜過五味酒過三巡，一桌子的好酒好菜被消滅的所剩無幾，若在以前，這是不敢想象的。而今天，在座的一個個，都像個餓死鬼的土豹子，碗碟堆了一地，瓢盆還裝下了許多，不得不說，這頓飯可能是自從墜機之後，吃的最安心最踏實的一頓。　　“呃……好飽啊…我說趙連長，我始終有個問題不明白，為什麽忽必烈身邊會有那麽多的漢人才俊為蒙古服務。且不說他們在歷史上的定位，就現在來看那不是當漢奸嘛?”

　　喝茶解膩之際錢明學問道仍在往嘴裡塞食的趙紫川。就如同一頭獅子，似乎肚皮裡的那副磨盤永遠沒有一個極限似得。

　　“這個問題恐怕不太好回答，但有點可以確定的是，忽必烈本性和其他蒙古宗王的秉性有著天壤之別，所以很多當今的漢人賢仕都第一時間去投奔他了。而且再加上劉秉忠挖牆腳，趙璧等人宣傳工作到位，所以不奇怪為什麽會有那麽多的青年才俊聚集在忽必烈身邊。而且忽必烈長久以來信奉儒家思想，極為推崇漢法，所以備受漢人賢達的青睞。

　　至於為什那些才俊不來投奔宋庭，其實大家只要看看嶽飛、孟珙、余玠就知道了，‘槍打出頭鳥’是有前車之鑒的。而這宋朝皇帝向來要的並不是一個聰明精乾超過自己的的能臣，要的只是一條聽話的狗。但事實上聽話的好狗是不會打獵的，所以往往並不是很出色。

　　而作為一個懷才者，最顧忌就是統治者的當頭棒喝與指手畫腳。忽必烈作為一個雄心勃勃的帝王之家，他其實並沒有很強的軍事與政治能力，所以很多時候都是在傾聽，真正出謀劃策的是他背後的這般謀士。只是時代賦予了它黃金家族的血統，讓其擁有了權利和地位，而同時又讓他擁有了帝王品質。作為有才能的才俊，需要的往往不是泛泛平庸的領導，也不需要天資極高的權威統治者，更不是蔣介石那種天天給你“指點迷津”到處幫忙的校長。他們所需要的正是能力有缺陷，地位處於上升期，但又求賢若能渴聽進自己諫言的奮鬥者，而忽必烈恰恰就全都符合了這一點。

　　如果說一定要有一個解釋的話，我覺得‘抱負’這個詞也許更能闡釋他們心理狀態。”

　　“抱負?”

　　揚著眉毛，錢明學更加的不解，很顯然對這個詞他的理解能力是一片空白，而且同樣不明白的還有在座所有人。

　　“抱負?是說理想或者還是一種政治追求?”

　　童科宇問道，同時投去了一眼郭合龍。而很顯然的是，盡管郭合龍是個長者，但他似乎對這個詞也很模糊:

　　“抱負，這個詞理解起來很深啊。趙連長，你怎麽會用‘抱負’來定位他們的價值觀?”

　　談道“抱負”一詞，眾人紛紛將目光轉向了臉上已有答案的趙紫川:

　　“首先，不論是劉秉忠、郭守敬還是張柔、趙璧、王恂也好，他們不同於洪承疇，更不同於汪精衛，他們的價值觀也不僅僅限於實現個人的一個理想，以證明自己的能力。他們其實已經站在了歷史的高點，站在全局俯瞰這個洪流滾滾滄桑巨變的時代。當看到自己民族慘遭屠戮，而又無法避免被屠滅命運的大背景之下，他們只能選擇去輔繼續佐一個腐朽的王朝，還是重新尋找一位有可能保存中華民族血脈和文明的蒙古王貴，而恰恰這個時候忽必烈出現了，是歷史的契機撮合了他們……”

　　“抱負”一詞即深奧又簡單明了。具體真的要解釋起來可能有點難，因為僅僅字面是很難理解其中的意義所在。有的時候其中暗藏的玄機，深奧的可能只有幾百年後你才能理解當時前人的良苦用心，而有時簡單可能比一張紙還薄，一捅就破。

　　在大時代的背景下，順勢著昌逆勢者亡。劉秉忠、趙璧、張子謙、張柔作為歷史紅塵當中微不足道的一員，在眼見自己的民族行將滅亡的時候，他們不得不做出一個痛苦而艱難的選擇。要麽投奔腐朽而且沒落的南宋趙氏王朝，走嶽飛、余玠、孟珙的路，要麽從歷史的迷霧當中看到一絲光明，循著這絲陽光繼續尋找本民族繼續延續的道路。

　　雖然這條道路異常的艱險而且很有可能失敗，但如果一味的抱著不死之心，毅然決然與外族血戰到底，也許不光是自己死，而且整個華夏民族都會覆滅在屠刀鐵蹄之下。所以，他們必須學會等待和蟄伏。就像長眠土壤下的蟬，深眠七年，就為了七年後只有十天的短暫生命。但正是這十天，保證了蟬的子孫得以延續。而劉秉忠他們就像蟬一樣，一直在等待，等待命運中那個注定的人。

　　就以劉秉忠而言，他年輕時曾就職一個小官吏，後來有一天他感歎道:“我家世代為官，難道我寧願淪為書記小吏嗎?大丈夫生不逢時，只有隱退以待時而起。”於是其便棄官隱居於武安山中。若乾年後，被天寧寺虛照禪師收為徒弟。後又雲遊雲中，留居南堂寺。直到被海雲禪師發現，遂被引薦給了忽必烈。

　　可以說，劉秉忠中是這個那時代的一面旗幟，因為正是他為忽必烈招攬、培養了一大批的人才和棟梁，為忽必烈有朝一日登上帝位打下了伏筆，為元朝的建立奠定了堅實的基礎。也正是因為劉秉忠的勸誡，忽必烈放下了冰冷的屠刀收起了蒙古逢城必屠的野蠻行徑，真正為保存中華文明、華夏民族起到了決定性作用。同樣也將蒙古民族引入了中華的大家族，為蒙古融入中華創造了一個契機。雖然這個過程有時候是痛苦的漫長的，但我們必須看到，正是有想劉秉忠、趙璧、張子謙、張柔這些漢人的運籌帷幄，才得以讓漢人幸免於被屠滅的下場，才讓中華文明延續至今。雖然時至今日已經有些殘缺不全，但至少現在的中國人還稱得上炎黃之孫，華夏的兒女。

　　“抱負”很多時候得站在民族存亡的高度價值觀才能被稱為抱負，個人理想層面甚至是國家前途層面往往還不能稱之為“抱負”，因為“抱負”的諧音是“包袱”，一個巨大歷史責任的抱負，一個為了民族存亡延續的巨大價值觀。

　　而至於洪承疇、汪精衛之流，雖然一個寧死不屈誓言為了漢人，但最後還是當了二臣。雖然同樣立志於保存華夏衣冠，但他並沒看到滿人的狹隘與短視，一個只知道稱霸中原而不知道橫掃世界的少數民族，怎麽可能把中國領上一條正路。而且正是滿人的入關引來了“奴性”，以至於遺患千年。

　　(關於滿族和蒙古，最大的不同就是蒙古帝國是一個致力於統治一切，馬蹄可以到達地獄的民族，致力於建立一個全草原的蒙古家園，是一個有著廣闊胸襟和宏大願望的民族。而滿清就不一樣了，他們看到的只是中原的繁榮、江南的富足，他們並沒有橫掃世界的雄心壯志，也沒有廣闊的眼界。他們佔領明朝國土的原因，就本質而言還是掠奪性的，而且長久以來從來沒有把漢地當成國土，想割就割，想送就送，反正只要龍脈寶地不失就行了。當終日抱著這種思想治理國家，怎還能將中華民族引上正途，而各種惡果至今人就在持續發酵。)

　　而汪精衛就更加差勁了，別說“抱負”，他就連民族理想都沒有，有的只是對權利的渴望，所為的曲線救國就是屠戮自己同胞，拿中國人的頭顱，博取日本人的憐憫。明知道日本就是一隻喂不飽的狼，卻還要和狼搞好關系，甚至不惜犧牲妻女供日寇淫樂，此種人顯然是漢奸代表，民族的敗類。別說站在民族生存的歷史高點上，甚至連一個正常中國人保家衛國的價值觀都沒有，此種人根本就談不上“抱負”和“理想”。

　　“抱負”作為每時代的特有烙印，往往決定了整個民族的歷史走向與國家的興衰，任何一個政策的**往往影響的不是一代人兩代人，而是百年千年。正如當年的漢武帝，罷黜百家獨尊儒術一樣，他延續了中華文明兩千余年，就連此後的蒙古和滿族都深受影響，以至於最後融入了中華。因此“抱負”作為一個站在歷史宏觀製高點的“理想”，有著意義極為深刻的影響。

　　而以劉秉忠、張柔為代表的這些漢族才俊，他們要做的正是試圖尋找一個可以挽救民族於危亡的路徑，拯救瀕臨滅絕的華夏衣冠，為當時的漢族延續血脈。盡管這個過程痛苦而且是黑暗的，但明朝的建立，終究讓還是華夏子孫堂堂正正站立了起來。但如果沒有他們當初的苦心經營尋找良主，也許蒙古就徹底滅絕了華夏， www.uukanshu.net 而此後也不會再有中國。

　　而現在反觀二戰當中的日本，日本作為一衣帶水的鄰邦深受中華隻影響，非但不感恩戴德敬待上邦，反倒卻包藏禍心，自古都是以滅華夏取而代之為目標。所以日本野心自古就是昭然若揭的，汪精衛所為的曲線救國論，理論和實際操作終究是南柯一夢。因為當一個國家在長達幾千年的時間內，一直在圖謀你家產的時候，這種國家還有什麽信任可言！他就是一隻蹲守在你家門口的狼而以，只要抓到機會，立馬就會動手。

　　當然，並不是說南宋時期崛起的蒙古就很好。想當年成吉思汗也是想和南宋結為永久的聯盟，共同統治世界的，就連窩闊台也有這種想法。可誰讓南宋實在太弱，以至於對手壓根連尊重你的意思都沒有。俗話說“弱國無外交”，連仗都打不贏，難道還指望對手尊重你嗎?顯然平起平坐是需要實力的。

　　也許，僅僅是也許。當初南宋能夠痛定思痛，深究北宋體制弊端，大刀闊斧痛下決心改革軍隊整頓吏治，圖謀富國強兵。也許此後蒙古可以以更加溫柔的方式融入中華，而不是用屠刀逼著你。

　　一個國家，國防若不強大，百姓永遠都是國際賤民，哪怕你成了米國二等公民，你在他們的眼裡永遠都是賤民，這一點就是事實。而當你是賤民的時候，米國就會用民主、自由以及人權為幌子，將屠刀包裝一下，然後舉起來，對你痛下殺手。

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