校場之中，項尤兒等又忙了好一陣子，總算是將閑雜人等送走。項尤兒這時將臉一冷，把商濟與胡楠叫到面前，好生訓斥了一頓。商濟與胡楠那想到自己隻是隨意胡侃了幾句，卻被老大訓斥，均是面有不豫之色，項尤兒見狀，也知道他們平日裡吹牛慣了，也不是存心如此，便也不再追究。他自己在旁呆坐了片刻，忽然朝衛起叫道:“木瓜！”　　衛起此時正在翻閱孔六那本送禮的帳簿，聽聞項尤兒叫喚，便抬頭看向項尤兒。

　　卻見項尤兒起身對他行了個禮，似乎頗為不好意思地道:“木瓜，我想求你件事！”

　　衛起這一天一來已經與項尤兒一黨結交頗為融洽，漸漸地也是言笑不禁，卻不料此時項尤兒忽然如此嚴肅，他也不知道項尤兒葫蘆裡賣的什麽藥，隻是呆呆地看著項尤兒。

　　項尤兒也不管他反應，自己接道:“木瓜，你學問好，武功也好，我想請你做我們這些窮兄弟的先生，隻是咱們暫時沒有學費啦。”這話的語氣頗為懇切，卻也帶些緊張。

　　其實項尤兒等痞子身處社會底層，平日裡娛樂便隻有聽聽說書什麽的，於是對那些戲文中的忠臣良將都是欽慕不已，於是都渴望能夠讀書。但是他們打小就被家族社會所棄，不得已隻好街頭混吃，但如項尤兒一般，但凡一有機會，哪怕是算命瞎子或是說書先生，便都成了他們求取知識的所在。此刻遇到衛起，項尤兒心知遇上了淵博之人，但卻礙於衛起比自己大不了多少，於是猶豫了許久方才下定決心請衛起當自己與兄弟們的先生。他心想此番哪怕出征在即，但是文化武藝，多學些總是沒有壞處的，於是便開口討教。隻是他心中緊張，於是一改風格，行禮行得頗為拘謹嚴肅，倒反而讓衛起不知所措起來。

　　其實衛起離開桓廬書院之時，心中便對教書夫子有了隔閡，與項尤兒等相交也是意氣相投而已，卻不料此時項尤兒卻讓他來教他們學問！他緩緩環視了一圈在場的痞子，卻見他們雖沒說話，但眼中均似乎含有期盼。頓時衛起腦海中便似乎浮現出八年前一個小小少年，心懷著滿腔的向學之心，跪拜在學問天下第一的桓廬書院祭酒面前的情形。

　　相對那些不愁讀書的富家公子和酸腐書生，這些赤子之心不是更值得交、更值得教嗎?於是他仰頭深吸一口氣，然後睜眼，一字一句道:“衛某義不容辭！”

　　眾人聞言，都是一陣安靜。項尤兒聞言，也是開心，轉頭對周圍的痞子說道:“兄弟們，從前咱們是沒有機會，如今有了先生了，先生教給咱們啥，咱們都要努力認真地去學習練習，你們可別給老子偷懶了啊……對了，以後木瓜便是咱們的先生了，從我項尤兒起，大家都記得要叫先生。”說著自己給衛起一抱拳，道:“先生！”苟雄見狀，也呵呵一笑起立，大手一拱，稱呼先生，接著李厚等人紛紛起立，對衛起叫道:“先生！”衛起也是連連作揖回敬眾人。

　　項尤兒等大家叫完，便對衛起說道:“先生，咱這些弟兄們如今均是年齡大了，不能再悠悠緩緩地學些搖頭晃腦的東西，你看看，什麽是我們現下有用的，有沒有什麽速成的法門?”這話問得也頗為殷切。

　　衛起聞言一愣，他沉浸學問已久，深知為學日益的道理，要是沒有深厚的基礎的話更遑論“有用的”法門了。但他也知道這群孩子如今都是十好幾歲的青年了，再不是適合培養根基的孩童時期了，而且他們接下來就要北伐出征了，

確實來不及坦然夯實基礎。想到這些他不由得沉吟不決，此時他是真心講這些夥伴當成了兄弟，如此一來倒反而覺得有些左右為難了。這時他忽然想起阿白今日演示地武藝，心中忽然有些不甚明確的想法萌生。　　阿白方才被小個子在胸口擂了一拳，解開衣襟看時胸口已然一片淤青，於是他便在校場附近找了些有用的草嚼了，撕了布條包扎上。正在忙活的時候，卻見大家都紛紛叫衛起先生，他不知道發生了何事，於是也隨大家起身。這時衛起瞥見阿白，便過來拉住阿白，對項尤兒說:“白哥兒的功夫好，興許他來教導武藝更為合適，不如我來教大家識字，阿白來教大家武藝吧。”

　　阿白聞言，頓時兩手連擺，臉色通紅，結結巴巴地道:“不……不成的，我不會……教武功我不會的，師父隻是讓我和野獸打架，打架嘛，打著打著就會了的……可是這裡又沒有野獸啊……而且大家的玉質不同啊！”所謂“玉質”，其實是他師父和他說過的各人的“體質”、“氣質”、“靈質”綜合的一種“質地”。其中“體質”便是筋骨肌肉、身高體重、男女老幼身體條件等等;而“氣質”則是各人體內用於推動氣血、運新去舊，體外用於渲染情緒、護衛自身的氣場區別;至於“靈質”，則是人的感應、洞見、領悟、通達等境界上的品質。這些都是阿白的師父在傳授他武藝之時曾和他提到過，此刻阿白驚慌失措，便語無倫次地說了出來。

　　衛起聽聞這個“玉質”，腦海之中刹那間似乎閃過了些許光亮。他在桓廬書院之時，教授的都是些經文上的課目，並未涉及啟蒙課時，因此也便從未注意“玉質”一事。他此刻回想，慕容淵在收他為徒之後，便曾詳細考教了他從前所學，查問了他心中抱負，也詳細看了他的骨相。他當時雖然年少，但也相當好奇，於是便反問慕容淵此舉緣由。

　　那時慕容淵聽得他疑問，隻是淡淡一笑，解下腰間懸掛的玉蟬放在他手中，道:“孩子，你看這玉蟬，一開始的時候它隻是一整塊的玉，而雕刻的師傅在拿到玉之後，便要仔細考察玉的紋理，他們看著看著，就能從這塊玉中看出它的紋理適合描繪一隻蟬，接著他們才動手雕刻。因為這樣雕刻一來順應了玉的天性，二來雕刻出來也才渾然天成！因此咱們一門收徒的時候，都會考察孩子的“玉質”，從而決定如何培養的。”

　　那時慕容淵的話衛起無從深思，而此刻聽聞阿白說道“玉質”一詞，腦海之中忽然便似乎朝陽初升，許多念頭不斷地在腦中閃現。於是他索性閉上眼睛，坐在石頭上，凝神細想。他知道論及“玉質”，必然離不開“體”、“氣”、“靈”三者，而注重鍛體之人，看重的是強筋健骨、活血通絡，因而修體之人往往外功強悍、軀體靈巧;注重練氣之人，看重的是五氣調和、五髒強健，因而練氣之人往往內力精湛、延年益壽;注重修靈之人，看重的則是悟道務減，因而修靈一道最為艱難，往往便如同是修建空中樓閣一般，但修成之後，神魂意志魄均可克敵製勝，這便是許多勤修內力外功的練武之人夢寐以求的境界。

　　境界雖然難修，但“體”、“氣”、“靈”三者並不是孤立的。例如若是體內氣虛，那就算你壯如蠻牛也是無從發力。而練氣之人，如果無法洞明觀氣，那麽最終還是琢磨不到氣息行走的規律，始終是跟從他人的方法摸石頭過河，無法自在運氣破敵。而三者不同的結合，便應是不同的“玉質”體現啊！那如果自己是一個雕刻師傅的話，那自己似乎不應該苛求固定的刻法與流程，而是應該去觀察每一塊玉甚至於木頭鐵皮的材質紋理，發揮不同特質的天賦而已啊！

　　衛起此時忽然想到兵法中言道“能因敵變化而製敵者謂之神”，同時也想到了佛言“於無所住處安其心”，接著又想到了道家言道的“為道日損”，最後想到了《易經・坤》中六二言道的“直方大，不習無不利”……

　　其實哪有道理可言，唯獨自然而已！刹那間衛起豁然開朗！

　　他心裡反覆念叨那句“不習無不利”，心念已定。他清楚一眾痞兒從小生長於市井之間，雖然並未讀過聖賢章句，但如今交往下來，卻了解他們定是從日常的混跡、打鬧、聽書、交往之中學得了一些讓他們長成如今模樣的東西，而這些東西，往往便是其特有的“玉質”本來需要的構成。正所謂橘生淮北則為枳，他們隻是另一個環境成長至如今而已，而自己要做的無非便是將這些“枳”順著紋理發揮而已，而全沒有必要拘泥於種“橘”的方式來刻意雕琢！

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