馬行舟據秦法的記憶得知，和秦法切磋過的昆侖隱修，可謂是八仙過海各顯其能，都修煉了特別強大的應用法門。可以說昆侖修者的境界不一定比神州的修行者高，但他們卻擁有遠比華夏修者更高級的修行文明。這麽說或許不恰當，應當說，昆侖修者具有比華夏修者更為系統和完善的傳承，以及更具威力和實用性的攻擊手段。

　　修行法門什麽的，雖然對馬行舟具有誘惑力，但也不是那麽絕對。眼光放寬廣些的話，向華夏南疆的巫術，南海的降頭術以及世界上其他地方的修行，雖然不一定有昆侖和華夏的修行法門精妙，但也可以借鑒的。更何況，馬家的修行法門，幾乎是祖輩一點一點積累下來的，從華夏古代哲學中吸取的借鑒更多一些，所謂世事洞明皆學問，也不是沒有其他的法門就摸索不出來前進的方向和道路，只不過有了完整系統的法門借鑒，可以觸類旁通地加快這個摸索的進度而已。

　　通過對秦法關於昆侖修行界的記憶，馬行舟最大的收獲則是揭開到了一樁修行界的歷史謎案，就是關於中國神仙傳說的起源。

　　說起修行的起源，大概是原始社會就開始了，在人們和野獸和惡劣的自然條件作鬥爭的過程中，聰明的人類就開始了對身體的鍛煉，從而漸漸摸索到修行的起點。經過漫長的時間，這種修行文明被不斷被人類補充發展，從而形成了現今的修行方法。

　　需要說明的是，雖然神州大地的修行傳承在五千年的戰亂之中，多有遺失甚至斷代，但並不意味著不如昆侖發達，而是修行方向不一樣，加上昆侖修行者很少在世間行走，顯得神秘無比。

　　其實在華夏，除了宗教會宣傳修行，真正的修行者其實和普通人，也是分處兩個世界中的狀態，當然，江湖騙子除外。一方面可能是一些修行傳承自命清高的祖訓，讓他們隱藏與修行有關的能力，另一方面，就是修行者畢竟不是神仙，面對普通人的群體攻擊也是有所忌憚的。君不見，真正存在修行記載的，大部分都是政府控制力薄弱的年代。

　　是清高也好，出於惜命的態度也罷，總之，修行者雖然和常人同處一片藍天之下，真正和普通人交往的時候，也是以普通人的面貌出現，更不用說在普通人面前顯露“神跡”了。

　　通過秦法的記憶，馬行舟大概猜到，昆侖的應該修行就像華夏修行界的修仙法門一樣，不需要立下宏願。為了避免被“錯誤”信息誤導。所以他們一直都隱居在大山之中，偶爾在外行走，卻不用忌諱在普通人面前顯露能力。長此以往，昆侖不免被以訛傳訛成華夏的第一神山萬祖之山。

　　昆侖修行界對身體打熬很少，就秦法以及他所遇到的修者，都是以本神或者元神的修煉為主，反正秦法從沒遇到練氣的修士。所以昆侖修者在外行走，遇到需要報上名號的時候，大部分都自稱“山人”或“修神者”，久而久之，就被華夏修行界稱呼其為“仙”或“神”。

　　當然，也不絕對是昆侖修者會這麽說，華夏的修者也偶爾也會將這個名號借來一用。普通人並不清楚仙或神的真正含義，出於對修行者強大能力的崇拜和尊敬，就將他們的自號理解為一類新族群，就是人們常說的“神仙”。出於對長生和強大的向往，華夏文化就將具備神秘氣息的修行籠統地命名為修神和修仙。並且無數想象力豐富的文人，一直將仙神描述成天上來客，更增添了其神秘性。

　　按說，知道了這些，對馬行舟來說，其實一點用也沒有。他不是研究修行界歷史學的，也不是好窮根究底的人。不過，這種說法卻讓他打消了對修行方向的最後一絲疑慮，那就是生命層次的提高，並不以為著人類就會躍遷到多維度世界中，也就是說，不存在仙界神界之類的空間。

　　而人們對神仙的臆想，也讓他產生了一個靈感。或者說，讓他在實踐自己宏願的過程中多了一種宣傳手法。

　　他之前在普及修行的過程中，都是直來直往地將修行的本質赤裸裸地告知了信息的受眾，從來沒想過給他的說法遮蓋上一層神秘的面紗，雖然有健康身體延長壽命的吸引力，但對大多普通民眾來說，修真其實還是一種養身功法。或者就是實用主義者，將修真當成是一種頭腦鍛煉，為了滿足他們提高智商的願望。

　　雖然這麽做也沒錯，效果還可以，但如果他像給靈寶聚靈陣那樣取名，將修真再說的玄妙些，對一些“科學性”的表述稍加掩蓋，應該可以更加刺激人們對修真的向往和欲望吧?

　　當然，二十一世紀的民眾接受的教育和信息，遠不是古代人可以比擬的，他要是照搬古時的“愚民”政策，恐怕是行不通。可具體原理是相通的，都是利用人們的群體思維，進行誘導，達到普及教育的目的。

　　至於怎麽去做，馬行舟目前沒有頭緒，不過他覺得這種想法還是值得一試的。

　　將秦法拎了出來馬行舟才發現，田逸研究出來的這個陣法果然霸道無比，僅僅是呆了十來分鍾，精神強大如秦法也變成白癡一樣，雙目泛白，口吐白沫，還不停地囈語。

　　見基本上已經處理完這檔事，馬行舟將變成白癡的秦法丟給機器人照料，而他在一番繁瑣的操作後，又徒步回到田逸的住處。

　　忙了一個晚上，離天亮也不遠了，索性不睡覺了，馬行舟坐在書桌前，開始思考關於修真宣傳的事情。不過他沒有多少實際經驗，直到天亮才從華夏經典的網遊中找到了大概可行的方法。

　　目前蓬萊政府宣傳的全民比武，是他認為可行的切入點。他打算在此次比賽過後，將修真劃分得更細致，一來讓國民更有上進心，二來也可以將修行境界進行模糊的量化。

　　比如說，在凝神期精神力無法測量，那麽就以思維感知的程度劃分，在聚氣期以人的反應速度和思感范圍劃分，丹成期以控制靈寶的重量來劃分，化神期以控制體外物體的重量來劃分等等，都分成前中後三個階段。這樣一來，就像人們玩網遊一樣，級別清晰明了，可以激發人們對更高境界的追求。

　　至於閉門造車想出來的這種方法是否可行，馬行舟自己也沒底，不過蘋果甜不甜吃過才知道，他將自己的這個想法告訴小飛，剩下的事就放手讓妖怪們去研究吧。

　　反正天亮之後，馬行舟又變成了田逸，他最近的工作重心依然是福地的研究。畢竟宣傳只是手段而已，只有豐富了修真的內容和外延，才是推動修真文明進步的根本，他可不是舍本求末的人。

　　在學校的一天時間，“田逸”沒有閑著，而是將小翔存儲的馭獸齋法門拿出來仔細研究。

　　總的來說，就修煉本神方面，如果馬行舟沒有聚靈陣的幫助，和馭獸齋的修煉法門相比，他的效率根本無法望其項背，即使有聚靈陣，馬行舟提高本神的能力也僅僅是和其持平。而馭獸齋在修行方法上，也顛覆了他一貫對修行的認識。馭獸齋的修行，一開始就是衝著控制本神而去，前期修行雖然比較緩慢，可是他們一旦控制本神，就可以非常靈活地使用精神力，更妙的是，對元神的掌控難度，要比修真者在丹成期的要低得多。至於哪種方法更好，這就是蘿卜青菜的問題了。

　　整部修煉法門，對馬行舟最有作用的，就是控制本神部分。 雖然不能完全照搬馭獸齋的方法，但取其精華去其糟粕，還是有著不少的可借鑒之處，這對馬家修行寶典是個有益的補充。

　　而在精神力的應用上，更是極大豐富了馬行舟在修行知識上的積累。從修行的角度上講，可以極大地擴充他的識神，為今後合體期的識神的拓展添磚加瓦。而從實際上講，這些知識也將會加速關於精神類陣法的研究。面對如此大收獲，以馬行舟化神期的境界，也情不自禁地裂開嘴開心不已。

　　之後的幾天，馬行舟就扮演著田逸，在學校之中研究馭獸齋的修行法門，直到前往華夏的班機起飛，他才將思路轉換到靈氣這方面來。

　　因為昆侖修行法門中打熬身體的部分很少，僅有的一點和華夏修行界流傳的，也沒多大區別，所以沒有借鑒之處。他只能從自身修行出發，去了解靈氣是如何對身體起作用的。

　　可是，三年前，也就是馬行舟在華夏低調下來的那陣子，江心市的江灘福地不知緣何被華夏的某高官強行買下，雖然當初馬行舟不想出售反對來著，可畢竟胳膊腿不夠粗，只能捏著鼻子忍了。從那以後，馬行舟只能靠偷偷摸摸地摘取一些野菊花來體驗靈氣，卻不能大張旗鼓地去福地研究。

　　這次田逸前往華夏的理由是在靈氣的研究上，和生命科學院進行交流和合作研究，雖然會被吳斌他們一夥人監視，但監視的力度應該不大，畢竟田逸之前就是修真學校的員工，屬於容易被忽視的存在。