三百一十二章 六論

　五名應製科考試的人到場。

　與解試，省試，殿試烏泱烏泱的考試人群不同。應製科的人數很少。

　製舉起源於漢朝，如晁錯，董仲舒都是製舉出身，進士科起源於隋朝。

　製舉與進士科最大的不同，就在於他是漢朝察舉製的延伸。

　戰國時是世官製，父子相繼，察舉製打破了父子相繼，變成由下至上，皇帝通過官員的舉薦來選拔官員。

　當然察舉製也帶來了任人唯親，權力也在小范圍內交替的問題，好比九品中正製，但比起世官製無疑權力更收歸於朝廷。

　到了科舉製興起，就更不興任人唯親，一切由考試來選拔人才。

　當然科舉製也有弊病，但比察舉製更歸於朝廷，對百姓更趨於公平。

　到了宋朝，地方官府官員的官名還保留著察舉製的稱呼，比如幕職官，好比節度使州推官，防禦使州簽判都是唐與五代時地方節度使的幕職官。

　到了宋朝，這些官員們大是科舉製出身的官員，由朝廷派出至地方的。

　至於宋朝節度使大多是有節度使的名，沒節度使的權。

　另外蔭官蔭子的制度，還帶著些許世官製的遺俗，不過如今官場上已是科舉出身官員的天下了。

　而宋朝也保留著製舉之選才方式，算是新時代與舊時代兩等新舊方式並行。

　察舉在於人數少而精，其實大費周章的舉辦科舉，不僅耽誤了很多人一生的光陰，而且佔用了朝廷的大量資源，如果推舉的大臣沒有私心，這其實是比科舉製更好更有效的選拔人才方式。

　但是……

　章越年輕時候很喜歡錢穆的論中國政治得失的書。在書中錢先生推崇於漢的政治，對於宋明清之製頗有微詞。

　其實從中央集權，強乾弱枝的角度來說，是一代強過於一代的。

　故而章越當初得知韓琦，富弼同時向皇帝推舉了自己時，還是有些意外的。

　萬一考不中，也可以與同僚裝逼說，不是自己一定要去，主要是怕去了不給兩位宰相面子嘛……

　自己又不是王安石。

　韓琦推薦王安石試館職，卻給王安石拒絕。

　試館職，也是察舉，什麽時候連官位的升遷都要考試這才好玩了。

　但毋庸置疑，科舉製的好處就是門檻低，否則章越這般出身，富弼，韓琦，歐陽修根本不會察覺到自己。

　先進士而後製舉，算是古今兩等選拔機制的佼佼者了。

　在場五人皆是，此刻秘閣門前談不上劍拔弩張，但自有一等莫名之氣氛。

　這時候閣門打開，一名掃地僧模樣的閣吏對五個人招了招手道:“等著作甚?進來！”

　五人不由一愣，這就是傳說中的天下第一難的秘閣六試?

　絲毫規矩排場都不講?

　這令剛進行過進士考試的章越一時有些不適應。

　看來果真製科考試難在薦舉，進士考試則難在考試。

　一個參加人數多，講排場，一個人人數少，不講排場。

　章越等五人先後入內。

　但見秘閣中堂內擺著五張案幾上上鋪好了文房四寶，堂間正中是聖人像，四周高閣上皆架著書籍。

　“張望什麽，坐啊！”掃地僧模樣的閣吏拿著拂塵一面打掃著書籍上的積灰，一面對五人言道。

　五人對視一眼，都是先對聖人像先行禮後，這才各自入座。

　不久秘閣外傳來一陣腳步聲，但見吳奎，楊畋，王疇，王安石等四名官員陸續抵至。

　在瓊林宴上，章越與四人都照過面了，其中王疇是自己省試時的考官，至於楊畋，王安石都是自己殿試時的詳定官。

　至於吳奎則沒什麽印象。

　當即考官們將試卷放給了考生們，然後分東南西北入座，仿佛如四靈獸般全程守護著五名考生答題。

　章越深感這考試要作弊，著實是很難啊，考官與考生比幾乎達一比一。

　蘇軾再用倒立筆管的方式提醒弟弟也是有點難了。

　不過無論如何，能見識到了傳說中的秘閣六試也算是不虛此行。

　這就是不重排場，重過程的考試。

　章越瀏覽卷子。

　上面六題分別是《王者不治夷狄論》

　《劉愷丁鴻孰賢論》

　《禮義信足以成德論》

　《形勢不如德論》

　《禮以養人為本論》

　《既醉備五福論》

　章越看了一眼，不由倒吸一口涼氣，真不愧是天下第一難的秘閣六試，真是賊難。

　章越還未多想，就聽坐在身旁的王魁似身子一晃，跌坐在地。

　章越沒多例會。

　這秘閣六論，難在哪裡?

　難就難在浩瀚的閱讀面。

　如王者不治夷狄論出自哪?出自《春秋公羊傳》隱公二年。

　但是你翻遍春秋公羊傳整本書，卻找不出這句話，為什麽因為這出自何休所寫的注釋。

　在原文‘公會戎於潛’下，何休注釋了一句‘王者不治夷狄’。

　六論必須要寫出出處‘春秋公羊傳’，哪一句‘公會戎於潛’，誰注釋的‘何休’，最後還要熟練引用上下文。

　這一題不僅出自於經，還是經之注釋。

　至於《劉愷丁鴻孰賢論》分別出自於《後漢書·丁鴻傳》和《後漢書·劉愷傳》。這出自於漢書，屬於經史裡的史。

　《禮義信足以成德論》出自《論語·子路篇》，樊遲學稼，是漢經學家包鹹注。

　需知為論語作注的不計其數，記有孔安國、包鹹、周氏、馬融、鄭玄、陳群、王蕭、周烈生，魏時何晏集合以上等人出了本《論語集解》。

　宋人多讀這一版。

　原文是樊遲學種莊稼，然後為孔子鄙視，注釋說禮義與信足以成德，又安用稼哉?但很少人記得這一句，就算知道，也不知是包鹹所注。

　《形勢不如德論》也是極難，出處極多。

　比如一句天時不如地利，地利不如人和就足夠將你混淆的，各家反覆都有提及拿來引用。

　但出自史集的只有一處，那就是《史記·吳起列傳》的太史公曰。

　《禮以養人為本論》出自《漢書·禮樂志》。

　《既醉備五福論》出自《詩經·大雅·既醉》及鄭玄注。

　秘閣六論出自三經三史，三經都不是正文，而是注釋。

　而要過閣，必須要通四以上，也就是說要答對四題，必須是全通，錯了一處或原文稍有交待不清都不行。

　若換了殿試之前，以章越之能，或許只能通個二三道。

　但如今經過三個多月的寺中苦讀，章越看完題目可以說是……