其實說道李唐王朝現在推行的公學，對百家學說帶來了新的發展機遇。但是要形成百家爭鳴的大好局面，其實還有些言過其實。

　　但是這個趨勢是所有百家學者的共識。

　　原因很簡單，朝廷辦的公學，開始時就主動邀請各家學者到公學學校和學院裡教學，共同研究各種學術問題。

　　這裡發展最好的學派，以儒家、法家和兵家是受益最多的。這個原因也很好理解，因為從歷史傳承上來看，這幾家的學說一直都是顯學學派，佔據了社會文化發展的主流地位，並且對社會發展的正面促進，起到了定海神針的積極作用。

　　所以公學推出後，這幾家學說佔據最多資源，其他家學說是沒有異議的。他們看重的是，自己如何的利用這個發展機遇，使得他們的學說在百姓中從新開花結果，乃至發揚光大。

　　就比如現在最受重視的兵家，這次李唐王朝的大變革，兵家在原有基礎上，又得到了更高的重視。從大的戰略上講，新軍事變革，體制變化，思想變化等等，都是為了統治者的利益，乃至整個李唐王朝的未來而進行的。

　　但是不能否認在客觀事實上，兵家的發展就是得到了更多的重視。這點最主要的變化就是三個獨立軍事院校的成立，這對軍事思想的進步和發展是最重要的。

　　至於其他的體制問題等等，都是在新的軍事思想變革下的附帶產物。

　　一個學派重要性的體現在什麽地方，就是兩點。一是思想層次的進步和發展，二就是影響力。

　　這兩個方面，現在李唐王朝整個社會，對兵家都是最有利的，上到李世民下到普通百姓，現在對於軍事方面的事情，都能講出個一二三。

　　只是具體實質內容不同的人有不同的見解，不管人們的認識到底對不對，這整個輿論就對兵家的影響力發展起到了極大的促進作用。再加上朝廷現在非常重視新軍事思想的建設，兵家就是處於一個歷史上的最好時期，這是否認不了的。

　　當然兵家的人也沒有否認這個事實的必要，只是他們現在在社會面上都很低調。因為軍機處是獨立於政務院的另一個系統，隻受天子節製，所以現在社會上，已經很少能聽到軍事高級將領，出面發表什麽看法和意見了。

　　現在他們的一切注意力和精力，都放在了發展李唐王朝軍事力量上。這個發展是全面的發展，這點其他家學派的學者，是比百姓知道更多內幕的，這也是他們對兵家豔羨不已的原因之一。

　　充足的經費使得各種軍事思想都有足夠的發展空間，然後再優中選優，使得李唐王朝的軍事力量達到最佳化、最優化、最強化。

　　兵家發展還有個最重要的部分，那就是後備人才的充足。新的軍事變革，包括提高軍人待遇，以及軍事院校的成立，使得越來越多優秀的年輕人，積極踴躍報名參軍。

　　後繼有人是所有學派最希望看到的局面，沒有有質量的傳承基礎做保障，一個學派是不可能有發展前途的，更別提發揚光大的可能性。

　　但是對於兵家的良好發展局面，其他學派的學者也只能羨慕而已，畢竟國之大事，唯祀與戎。任何朝代想要強大甚至傳承久遠，都是非常重視這兩個方面的發展，這是放之四海皆準的共識。

　　在戎這個兵事方面，除了兵家，只有幾個學派的發展能從中借力發展，比如墨家。大部分學派要想有個好的發展，能借助的，必然在祀這個方面。

　　祀原意就是祭祀。古人通過祭祀的方式，把不同地域部落的人們，通過同樣的信仰或者認識，聯系在一起，共同面對生存和發展的挑戰。

　　發展到現在，祀的內涵有了很大的發展，更主要的內容，不再是祭祀了，而是已經放在了尋求共識上。而這個共識也不是古老的信仰，而是文化。

　　因為通過上千年人類的發展歷史，建立在文化上的共識，比建立在信仰上來了更堅實，也更容易經受各種考驗。畢竟古代先人的信仰，是對自然未知的信仰，而不是思想性提高之後得出的信仰，這是有巨大區別的。

　　而要形成共識，就需要思想上的交流，這就要通過學習和相互辯論才有可能。這就是朝廷推出公學，並且允許各種學派知識傳播的吸引力所在。

　　只是現實是，剛剛公學推出的時候，朝廷廣發英雄帖，邀請各個學派的學者出山來為百姓解惑答疑。但是第一年出來的學派非常少，這和他們的歷史發展經歷有絕對關系。

　　比如大家都非常重視的農業，農家生存的土壤。雖然所有人都知道農業不可替代的重要性，但是對於農家的看法則是褒貶不一。

　　因為農家在歷史上被人記住最多的是引發農民起義，不管是因為什麽原因引起了農民的起義反抗，當局掌權者都是不歡迎的。所以任何朝代的統治者都非常警惕農家的發展。

　　農家自己的學者對於這個現實也是有非常清醒的認識，在漢朝以及之後的歷史，他們就很少出現。

　　這次受到李唐王朝新變革的吸引出山，原因也和李唐王朝從新給農民分土地，並且降低農業稅等法律的推行有直接的關系。這是真的重視農民和農業的表現，並且律法也保證了這些惠民措施的牢固性和延續性。

　　和農家不同的是道家，在漢武帝時期徹底退出統治思想高地後，他們更多的開始回歸道家的教義主旨，關注人與自然。

　　對於李唐王朝推行新公學，他們持歡迎的態度，也支持朝廷教化天下的想法，但是對於是否能回歸朝堂，道家的泰鬥對這方面是有清醒認識的。

　　儒家、法家和兵家三家思想主導朝堂的局面在李唐王朝只會發展的更穩固，所以他們規勸道家的弟子們，不要抱有這個不切實際的幻想。但是他們不阻止弟子到朝廷裡做貢獻，不管是教育上，還是其他方面，只要朝廷允許的方面，都可以嘗試。

　　諸子百家的學說，經過春秋戰國的黃金發展時期之後，隨著歷史的發展，很多的學派徹底消失在歷史長河中。但是更多的學派生存方式，變成了隱學，只在小圈子裡保持著自己學派的生存和發展。

　　之所以選擇成為隱學，因為歷史上很多朝代的統治階層，對於他們的存在，心裡是非常複雜的。尤其是佔據主導思想地位的儒家，為了保證自己能一直在統治者的心理佔據絕對主要的地位，對於其他學派能對自己的地位，有可能產生威脅的，都會進行打壓。

　　這點和道家在西漢早期時的做法，完全不同。道家推崇無為而治，一切講究順其自然。所以對其他學派雖然也有警惕心，但是手段比儒家要光彩的多。

　　儒家上位就是漢武帝對道家理論學說的不感冒，急需一種思想理論為他的統治提供理論依據，使得他的野心能得以實現的機會。所以對於其他學派出現在統治者的視野內，儒家是非常警惕的。

　　而且這中間儒家一些人士為了打壓其他學派的發展，確實用了很多見不得光的手段，這裡感受最明顯的就是同為顯學學派的兵家和法家。這使得其他學派，為了生存下來，不得不選擇了隱學的手段。

　　選擇這樣做的學派很多，比如陰陽家、小說家、名家、雜家、縱橫家等等，嚴格意義上農家算是半隱半顯。

　　他們和顯學學派的發展理念完全不同，這和顯學對於統治者和百姓的直接重要性有關，最直接的關系是，他們的中心思想理念並不完全適合統治者的需求。

　　他們的中心思想決定了統治者對他們的需求，是一定要結合發展現實的。而歷史上的發展，很少有這樣的機會，給予他們發揮重要作用。

　　但是他們的思想理念卻一直影響著中原文化的發展，成為了中華文明不可或缺的一個重要組成部分。間接或者直接的影響著中華文化的發展軌跡，很多地方都打上了他們思想理念的烙印。

　　比如陰陽家關於風水的學說，一直存在民間，而且特定時刻，皇家的需求也使得他們一直生存了下來。雖然歷史上也因為關於風水的問題，導致他們遭到重創，但是還是頑強的生存了下來，關鍵就是有硬性需求。

　　其他很多學派都經歷過這樣的事情，所以當李唐王朝新公學邀請他們出山的時候，大部分都選擇了觀望。而農家第一個出來，並且得到了尊重，才一定程度打消了他們的顧慮。

　　還有更重要的是，朝廷新設的很多部門，朝廷直接把實權給予了這些隱學學派，比如農家、雜家、名家、縱橫家等等，都在中高層佔據了一定的主要位置。

　　而且在民間，朝廷也是極力鼓勵百姓根據需求進行選擇。評書、相聲等文化宣傳方式的出現，也使得隱學學派看到了發展的機會和空間。

　　相比於隱學學派，顯學學派對朝廷推行的新公學是絕對支持的，只是儒家現在根據利益的不同也分成了不同的派系。好在支持朝廷的佔據了主流。

　　百家爭鳴的局面，不止是這些古老學派發展的第二春，關鍵是新的變革之後，出現了很多新的事物，誕生了新的思想學說，這方面更是借著朝廷推行變革計劃，找到了自己發展的第一個春天。

　　只是這些新的學派，還沒有真正成型，現在充其量只能算是擁有個雛形而已。

　　所有這些新老學派的出現，以及他們自己或者互相之間的思想碰撞，使得李唐王朝的文化發展，達到了一個小高潮。

　　後世的歷史學家把這個貞觀十一年到貞觀三十年這段時期，稱呼為—文化複興前夜。